堵住指责的口

超越政治（第一部分）

彼得前书2:13-15

当使徒彼得写下他第一封有记录的书信时，那个时代是动荡不安的。政局不稳，道德沦丧，思想和宗教混乱，政府腐败，税收和经济负担增加，人的生命价值被贬低；对基督徒来说，迫害的阴云正在聚集。

此时的基督徒分散在罗马帝国各地，被人误解，遭人虐待，被家人拒绝，被雇主歧视……有些人甚至开始经历监禁和迫害，甚至死亡。

除此以外，他们还生活在一个日益疯狂的皇帝的统治之下，更令人不安的是，这个皇帝对基督徒表现出越来越公开的残暴和憎恨。[1]

因此，在罗马皇帝尼禄（Nero）统治下的早期教会，收到圣灵默示的彼得的书信时，当第二章的后半部分第一次在早期教会中被诵读的时候，人们可能会得出结论：彼得实际上已经失去了理智。为什么这么说呢？

现在就请大家把圣经翻到彼得前书第二章。在我们一起学习彼得前书的过程中，今天我们要开始一个新的系列。这是彼得带给我们的一个新主题，我干脆把这个新系列的学习称为“超越政治”。

我想让大家想象一下，当读到第13节时，这些信徒都震惊了，简直不敢相信自己的眼睛。我们来看彼得前书2:13-14：

你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

我们先读到这。很明显，我们需要先打下一点基础，了解它的上下文，才能更好地理解这段经文。在早期基督徒看来，这几节经文肯定会带来一堆问题，这就是为什么使徒保罗和使徒彼得都阐述了这个问题。

第13节的直接上下文是在前一节中提供的，它告诉信徒要向他所在的社会展示端正的品行，他们优秀的职业道德和正直的个人生活，会使得那些针对他们的诽谤无法成立。

彼得在第12节中提醒他们，人们正在密切审查他们的好行为。很明显，这些好行为中的一些表现，也成为一个好公民所涵盖的范围。

这就是它的直接上下文。更大的背景是每个信徒在每个时代都在努力解决的一个问题，就是我应该如何回应甚至影响我面对的政府当局？

将这个问题带入二十一世纪，你可能会得到很多不同的答案。有些人会说，我们应该完全放弃政治和政府，强调福音的传扬，不做任何试图影响政府机构的努力。

然而，那些建议采取这种孤立主义观点的人，同时似乎也很钦佩威廉·威尔伯福斯（William Wilberforce），这位信主的国会议员在政治舞台上花费了他的财富和影响力，来努力结束整个大不列颠帝国的奴隶贸易。

他是一位被他的基督徒良知所驱动的政治领袖，而使徒保罗和使徒彼得都明确强调了一点，就是政治领袖是由神任命的。当这些政治领袖中碰巧有人是跟随神的敬虔人时，就像先知但以理或者创世记的约瑟那样，我们不是都很高兴吗？

虽然教会的使命是属灵的，而且福音信息是我们要传扬的主要信息，但神恰好呼召了一些人进入有影响力的领域，在那里他们带着合乎圣经的良知、敬虔的品格和从圣经而来的智慧和技能，以便他们在法律、商业、金融、劳工、教育、医学、工业、建筑、农业等领域传播影响力，甚至进入政治和政府的领域。第四世纪的早期教会神学家奥古斯丁（Augustine）写道：担任政府职务的信徒是“赐予人类的祝福”。[2]

圣经学者古德恩（Wayne Grudem）最近来我们教会交流过。在他最近出版的、很厚的一本书中，就是以政治为主题的，总结了基督徒在历史上对政府和社会产生的影响。书中他提到了以下这些事实：

50. 公元374年罗马帝国正式取缔了杀害婴儿、丢弃婴儿和堕胎的行为，这要归功于基督徒的努力。
50. 公元404年基督徒促成立法，角斗士在搏斗过程中造成的死亡要承担法律责任。
50. 基督徒取缔了在罪犯脸上留下烙印的惩罚。
50. 基督徒进行了监狱改革，包括将男女囚犯隔离。
50. 基督徒制止了爱尔兰人和普鲁士人中用人来献祭的习俗。
50. 基督徒通过努力最终确立恋童为违法行为。
50. 在给予妇女财产权和其他保护方面，基督徒发挥了主要作用。
50. 在基督徒的努力下，印度在1829年开始禁止活活烧死寡妇。[3]

我前面提到的威廉·威尔伯福斯，每周与一群有影响力、富有的信徒聚集在一起，他们一起制定战略性的计划和方法，在他们的社会中活出他们的基督信仰：他们不仅在1840年之前在整个大不列颠成功地结束了奴隶贸易，他们还

50. 组织了非洲人教育协会；
50. 成立了改善穷人状况协会；
50. 创立了债务人救济协会，顺便说一下，他们在五年内使14000名债务人得以自由，使他们能够真正找到工作，从而有能力偿还债务，这是多么新颖的想法。
50. 他们还为穷人和盲人建立了医院。
50. 他们向需要医疗和精神帮助的战争遗孀和退伍军人提供帮助。

为此，威尔伯福斯和他的朋友们被人称呼为“圣徒”。[4]他们也高兴人们这样叫他们。

我现在正在读汉娜·莫尔（Hannah More）的传记，她是一位在大不列颠极大地影响了她身边的世界的女人。事实上，她是威尔伯福斯和约翰·牛顿（John Newton）的亲密朋友，约翰·牛顿是信主的奴隶贩子，也是伟大的赞美诗《奇异恩典》（Amazing Grace）的作者。

汉娜·莫尔的传记包括了威尔伯福斯在其宗教信仰和政治生活中挣扎的时期。这两者可以调和吗？他能同时做到吗？他的导师是约翰·牛顿，现在已经是一位牧师了。牛顿在一封信中回答了威尔伯福斯的问题：留在你的岗位上，不要放弃工作，因为你是神安排在那里的。[5]

这是符合圣经的建议，因为保罗在罗马书第十三章中说，在上掌权的都是神所任命的。我们后面还会更多地谈到这个内容。

另外，汉娜·莫尔一生中大部分时间都致力于在语言、数学和科学方面教导和教育妇女，这在当时是一种很激进的做法。卢梭（Rousseau）在很大程度上影响了关于妇女的主流思想，他在汉娜·莫尔为妇女开办学校的同一时期写道，妇女只能接受男人想让她们接受的教育，学习如何取悦他们、对他们有用；年轻时抚养他们，长大后照顾他们；妇女们知道的东西只够让他们娱乐一两个小时就够了。[6]

因此，汉娜·莫尔关于教育年轻女性的想法在当时根本不受欢迎。事实上，一位医生同意卢梭的观点，他推测，如果女性接受与男性相同的教育，就会伤害她们的生殖器官。想想这有多荒唐！

那么又是什么使得汉娜·莫尔违反现状，寻求以其他方式来影响她的社会呢？其实就是新教改革，或者确切地说是更正教的改革。宗教改革强调信徒个人就是祭司，而汉娜·莫尔坚信，妇女应该能够自己阅读圣经。[7]

教会的使命不是建立或正式影响政府的教育形式，或整个世界的法律、医学或工业领域，这些不是教会的使命。古德恩写道：但教会中个人的使命，是在神安排他们的地方，接受神任命他们的职位，用他们的基督徒品格、良知和圣经理念，来影响他们所在的教育、医学、科学、法律和政府领域。[8]

我不知道福音派教会中有谁看不起威廉·威尔伯福斯或约翰·牛顿牧师的建议，或者汉娜·莫尔服事的激情。事实上，现在不信的世人看着他们所做的大部分事情，会不由自主地说：“那些真的是好行为，他们做的是好事！”

我相信我们需要新一代的威廉·威尔伯福斯和汉娜·莫尔。我们需要新一代的教育、金融和法律的改革者。我们需要在我们的维克郡教育委员会（Board of Education in Wake County）中有认识神的人，有基督徒的良知。我们需要在执法的领域、银行和税收改革领域具有智慧的基督徒。我们在生活的每个阶段都需要基督徒。

我们需要为此祷告，就像保罗挑战罗马教会那样，要为凯撒家里的人、凯撒的政府祷告（腓立比书4:22）。

因此，在我们今天这一代，这将意味着我们需要在白宫的参议院，以及那些不断出现在新闻中的小组委员会中，有越来越多的基督徒在那些地方工作。

我们需要有智慧的基督徒参与关于我们国家债务的讨论；当你想到我们的下一代将不得不承受的债务时，有一位作家写道，难怪婴儿出生后会马上大声痛苦。[9]

我们需要那些首先爱耶稣基督的男人和女人，就像威廉·威尔伯福斯一样，接受他们的职位是神差派给他们的任务。他们很爱耶稣基督，以至于将他们的价值观有智慧地引入他们所在的企业、学校、组织、机构、政府，以及生活的每个角落，而这正是彼得所想到的。

现在，在这个基础上，我们来深入了解一下彼得的劝告。

首先，请大家再看看第13节中的命令：

你们为主的缘故，要顺服人的一切制度……

这里的“顺服”这个词，字面意思是把自己置于一种服从的态度和姿态中。彼得的话语带有一种紧迫感。[10]

顺服意味着这些在上掌权的是不是选举的并不重要，当时这些信徒肯定没有选尼禄当皇帝。你是否同意他们的观点也不重要，你是否喜欢他们还是不重要。尼禄没有什么值得你同意或喜欢的地方。

保罗是这样写信给那些生活在尼禄阴影下的罗马信徒们：

在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命……（罗马书13:1-2）

他们已经被神赋予了权力；换句话说，你可能不想要他们，但神显然想要。

大家思想一下这个关于神的主权的令人惊讶的声明。每一个政权的职位和职位上的官员都是神建立的，祂对尼禄的上台并不感到惊讶，后续其他人的上台神也不惊讶。事实上，是神精心策划了这一切，是神把他们放在了那里。[11]

因此，用简单的话来说，这是给过去的罗马人、现在的美国人，以及每一个其他国家的人令人惊讶的事实。在所有的竞选、所有的祷告、所有的竞争、所有的辩论和所有的投票之后，神的候选人总是当选。

在彼得的这封信中，这本来是彼得推出基督徒推翻尼禄的策略的好时机，尼禄对基督徒的迫害正在酝酿中，他显然已经失去了理智；是时候趁现在推翻罗马元老院了。

但这不就是世界的方式吗？这个世界通常都在为那些职位争权夺利，他们靠那些东西生活。事实上用不了多久，尼禄的喉咙就会被他的政治对手割断。罗马的凯撒当中很少有人是自然死亡的。

所以这里是教会显示自己独特的不同之处，她的成员致力于有端正的品行和好行为。只要不违反圣经，基督徒应该以默默对人的尊重和对公正法律的顺服而闻名。

这里翻译为“顺服”的动词实际上是一个军事术语，指的是排队等候。士兵们可能不喜欢向他们发出的命令，他们可能不认可这些命令，甚至可能因为服从这些命令而付出生命的代价；但他们依然在排队，服从他们的指挥官。[12]

基督徒有一个更高的视角，他的眼光高于政治和议会，他知道最终是神在掌管一切，神的旨意正在实现；而我们只是被要求继续尽最大的努力来展现我们的好行为，并通过传扬真理、智慧和恩典来切实地帮助我们周围的世界。

为了防止你以为这个命令有漏洞可钻，彼得提到了每一个机构和政府当局，以便把这些可能的漏洞都关闭了。请注意，第13节的后半部分是从权利链条的最顶端开始的：或是在上的君王，这是权利的巅峰。

50. 在非洲的村庄，这是指酋长。
50. 在共产主义国家，这是指主席。
50. 在民主国家，这是指总统或总理。
50. 对于彼得这一代的信徒来说，这是指皇帝。

不仅仅是君王，彼得紧接着在第14节中补充说：或是君王所派……的臣宰。换句话说，任何代表皇帝的官员，你们也要顺服。而这绝不会让顺服更容易一点，特别是在彼得的时代。

大家不要忘了，仅仅因为某人最终是由神所任命的，并不意味着他就不需要纠正或挑战。施洗约翰挑战了一个希律，因为他与他的嫂子通奸、结婚（路加福音3:19）。

本丢·彼拉多是巡抚，也被称为总督。而耶稣基督正是向彼拉多传讲了彼得正在传讲的、我现在仍在宣讲的那种更高的视角。约翰福音19:10-11记录说：

彼拉多说：你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？

耶稣回答说：若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。

腓力斯是使徒时代的另一位总督。我们从使徒行传第24章知道，腓力斯喜欢接受贿赂。保罗有一次与腓力斯私下里进行了一次谈话，经文告诉我们，保罗与他谈论了公义、节制和将来的审判。我很想知道保罗对他说了什么，反正我们所知道的是，腓力斯很恐惧，就把保罗打发走了（徒24:25）。

在这两个例子中，定罪、警告和福音信息都被传讲出去了，但不变的原则是尊重他们的职务，这个原则依然有效。因此，这个命令是很明确的。当然了，遵行这个命令可能比我们今天所能想象的更加令人痛苦和艰难，这取决于你现在生活在世界的哪个地方，以及所处的是什么时代。

对我们来说，在这片拥有无与伦比的自由和祝福的土地上，顺服权柄意味着即便我们不会被抓住，也不偷工减料、遵纪守法、尊重领袖、缴纳违章停车的罚单、遵守法规和各项安全要求。

我给大家举个例子。我们马上就要到缴税季节了。莱维特（Levitt）和杜伯纳（Dubner）一起合作写了一本书。在他们的书中，解释了美国税收规则的一个简单变化是怎样暴露了令人难以置信的纳税欺诈，涉及到的人不仅有不信的人，也有基督徒。

在二十世纪八十年代，华盛顿的一位税收研究官员就有这样的感觉，就是纳税人为了获得额外的纳税豁免，而错误地申报受抚养人。有时这是一个没有意识到的错误，但有时这是有意欺诈的行为。有一个例子是这样的，有一个申报上来的被抚养人的名字是Fluffy，这显然是宠物而不是孩子的名字，至少人们希望如此。

所以他决定，澄清这个问题的最好办法，就是要求纳税人列出他们孩子的社会安全号码。但没有人同意他的这个建议，这个提议就一直没能实施。

几年后，当国会吵着要增加税收时，他的建议又被提了出来，并且立即得到了实施，成为1986年税收年度的一个法律。当报税表最终送来时，700万名受抚养人突然从税单上消失了。700万！他和他的上司们都感到震惊。宠物和幽灵般的孩子都消失了。那一年，他的这个建议产生了30亿美元的额外税收。[13]

如果你还不清楚政府的职能到底是什么，保罗会告诉我们它确实包括收税。事实上，保罗告诉基督徒要诚实、完全地纳税。他在罗马书13:7说：当得税的，给他上税。

有一次，耶稣被问到祂是否要缴税，祂实际上说“是的”。然后让彼得去钓鱼，并告诉他，他钓到的第一条鱼嘴里会有一枚硬币，可以支付他们两个人的税。这就是缴税的方法——去钓鱼。

我们不能行神迹，所以就不要枉费心机地在四月份去钓鱼了。虽然我们不能行神迹，但神命令我们要行出那个原则，就是缴税。但这不就是政府应该做的、收取和花费我们的税收吗？

彼得实际上对一个好政府的工作做了一个相当有趣的总结。请看第14节：

或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

惩罚不正确的事情，赞扬做正确事情的人。这在我看来就像是道德立法！

道德不能被立法的想法是不对的。从惩罚谋杀、恋童癖和盗窃的法律，到要求系安全带、各种安全条例和对酒后驾驶的限制，所有这些都是为了保护生命。这是由关乎生命价值和是非对错的内心道德指南所驱动的立法。

另外，这再次强调了基督徒面临的机会，他们可以以基于神的品格的道德基础，来影响他们身边的世界。因为你告诉了你身边的世人什么是善与恶，你就让他们知道在行恶时会被追究责任，在行善时会得着奖赏。

罚恶赏善，这是神设立掌权者的主要目的。

彼得在这里使用了两个词。首先，他用了“罚”这个词，这实际上彻底否定了神对人犯罪不感兴趣的说法；神希望改造罪犯，保护社会免遭进一步犯罪的侵害。彼得使用的这个词实际上包括某种适当的报应；这个词在希腊语中的定义是：对伤害他人的人施加公正的惩罚。[14]因此，当权者实际上是受神的委托来实施惩罚，惩罚那些违反公正法律的人。

但这还不是全部，他们还被赋予责任，要奖赏那些做正确事情的人。彼得在这里使用的词可以翻译为：赞扬或认可。[15]

时至今日，在英国，杰出的公民被授予骑士称号，这是一种特殊的表彰和荣誉。他们还向在职业生涯中做了令人钦佩的工作的人发放特别奖励。我记得看过一部特别的纪录片，伊丽莎白女王（Queen Elizabeth）奖励了一些人。令人难以置信的是，其中有一个是一生都在养羊的牧羊人，他忠实地经历了这一极其困难的职业所带来的各种艰难和危险。他跪在女王面前接受她的特别嘉奖时喜极而泣，那个画面非常感人。

在美国，人们被授予成就奖和荣誉博士学位。整个社会为那些在其领域中表现出色的人颁发著名的诺贝尔奖。[16]

你有没有想过，在神的心目中，政府不仅要对公民的安全负责，还要促进他们的道德福祉。惩罚邪恶，并奖励良善。

而所有处于某种权力地位的人，从学校老师到法官到参议员，当他们带着品格和信念去工作的时候，他们就是在履行神为他们设定的独特角色。而一个充满了像这样的人的国家，就是令人难以置信的有福之国。

今天，据估计有三分之一的基督徒生活在可以享受某种形式的公民自由中，而绝大多数人，超过三分之二的人生活在某种压迫性的政府所统治的国家。[17]

大家想象一下，在彼得的时代是个什么样子，而在我们现在的时代也越来越是这样，就是一切都被颠倒了，邪恶得到奖励，善良受到惩罚。既然是这样，那为什么还要费力地顺服这种权柄呢？

彼得认为你会问这个问题，所以他给出了两个鼓励人们顺服的理由。

首先，这是神的旨意。

请看第15节：因为神的旨意……

换句话说，你是在遵从主的指示。

另外，你可能正在意识到，最终是神在根据祂的旨意而安排君王和官员来掌权，而且在绝大多数情况下，神并没有向我们解释。

我有一本早期教会的教父所写的注释书。需要说明的是，他们中的许多人对圣经的解释并不是最好的，很多时候他们是在寓意解经，带着一些神秘主义。但我还是把它从书架上拿下来，想看看他们对彼得的这个命令会怎么说，因为毕竟他们都生活在遭受巨大迫害的那个时代。一位教父被人称为“瞎子狄土马”（Didymus the Blind），他写下了关于政府的评论，与彼得的观点一致。他写道：如果他们不按照神指定的方式行事，我们不应该担心，因为神在掌管着他们，并将对他们进行相应的审判。[18]

换句话说，政府可能会不把神当回事，但一切都在神的掌管中。同时，神在这件事上告诉我们：这是神的旨意。这不仅是神的旨意，你不仅是在顺服主的指示……

其次，你也要堵住指责的口。

请看接下来的经文：

因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。

彼得在这里说话并不客气，对吗？他指的是那些散布关于基督徒的诽谤的人。我们从历史上知道，基督徒被诽谤为叛逆皇帝，他们煽动叛乱，想推翻政府。

那么，你如何堵住这种说法呢？要通过对君王和政府的尊重来堵住他们的口。当然这不意味着你必须崇拜皇帝、向他烧香；这也不意味着你向罗马进军，试图推翻他，想以这种方式彻底堵住他们的口。

从字面上看，彼得写道，你要让他们闭嘴。彼得暗示这些诽谤的人如同疯狗，不断地大喊大叫，咬他们的脚后跟。[19]

此外，彼得在这里说他们是愚昧无知的人，你要堵住那糊涂无知人的口。这并不是说那些诽谤的人是没有受过教育的。这里的“无知”不是这个意思，这与他们的高考分数、上的是什么大学没有关系。

这是指故意地、充满敌意地拒绝真理。这是有意识的、充满敌意的，他们大喊大叫，咬牙切齿。这使彼得的建议更加引人注目。你如何使那些压制真理的人的恶毒、敌对、攻击人的诽谤安静下来呢？[20]

不是靠用更大的叫声！不是靠呵斥、怒吼或者反咬一口。我们需要知道，他们凭直觉是知道真理的，而且他们知道在他们的内心深处正在压制真理，而这只会让他们更加恶毒地大喊大叫和咆哮，他们最想做的，就是让你以同样的方式来回应他们。

彼得在这里告诉我们，如果我们能堵住指责我们的口，那不是因为我们更强大、嗓门更高或者声音更响亮；我们不是通过为自己辩护，而是通过谦卑的好行为来应对他们恶毒的攻击。

换句话说，我们用端正的品行和好行为来回应他们，并对权力机构采取尊重的态度，我们知道他们最终是在我们的神的权柄之下。

我不打算说出发生这种情况的中国某个县的名字，但是根据“敞开的门”事工机构（Open Doors Ministry）的说法，对于云南省某个县居高不下的犯罪率、吸毒率和患病率，中国政府官员束手无策。

最后实在没有办法了，如果你相信的话，他们在1990年代中期，向那些被认为是该地区模范公民的人寻求帮助：他们恰好就是基督徒。

一位不愿意透露姓名的官员在接受采访时说：“我们不得不承认，这些人因为吸食鸦片成瘾，生活一塌糊涂，他们的毒瘾使他们生病，身体非常虚弱。然后他们会去当地庙宇寻求帮助，庙里的人要求他们带着符合要求的动物来献祭，而这使得他们更加贫穷。由于他们现在更加穷困潦倒，他们就到处偷窃，当地的治安状况不断恶化。这是一个恶性循环，无论政府如何宣传都无法改变。”

他继续说：“我们注意到，在该县的一些村庄，有一些人热爱和平，他们没有毒品的问题，也没有任何偷窃或社会治安的问题。这些家庭养了不少鸡和猪，生活过得还不错。因此，我们进行了一项调查，想找出这些村庄与众不同的原因。令我们感到意外和尴尬的是，我们发现关键因素是这些村庄里的人大多数是基督徒。”

这篇文章记录了官员们如何在1998年发起了一个大胆的实验，这在中国是不可想象的。他们挑选出最糟糕的村庄，这个村庄有240人，其中有107人无可救药地沉溺于吸食鸦片。基督徒同意坐车去这个村子帮助他们，而政府来承担费用。村民们被警察叫到一起，然后由基督徒来做个人见证，讲述他们对基督的信仰以及耶稣基督对他们生活方式的改变。

他们就这样去探访了几次。一年后，这个村子里有了17个新基督徒；这17名基督徒很快就在经济上站稳了脚跟，因为他们不再花钱买毒品。17个人中有8人很快就攒够了钱，购买了缝纫机，开始做小生意。

到2002年初，这个村有83名村民信了主，他们的村庄正在发生巨大的变化。这里我引用一下政府官员说的话，他说：“从那时候起，我们已经开始将这一战略扩展到其他许多村庄。”[21]

这些官员现在指责基督徒做错了什么吗？什么也没有。由于他们的好行为，由于他们遵纪守法的生活，福音变得很吸引人，人们也开始相信耶稣基督。福音使得鸡和猪取代了鸦片，福音把违法乱纪的人，变成了遵纪守法的好公民。

在一个人生命中的这种改变，接着就改变了所在的家庭；而改变了的家庭，就改变了一个村子，这个村子现在已经影响到了一个县。谁知道呢，也许有一天就会改变他们的国家。

那么你从哪里开始呢？听起来这并不需要做一些惊天动地的事情，对吗？但就是这样，为了主的缘故，先做个好公民，尊守法律，尊重当权者，因为这是神的旨意。而且，通过做正确的事，你就可以堵住那些愚昧无知者的口。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2017年2月12日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2017

版权所有