追溯以前的足迹回家

家庭谈话（第四部分）

提多书2:5

今天我要传讲的信息，是所有新约圣经中政治上最不正确的经文之一。这是我们这一代教会，以及许多牧师和带领者常常回避的一段经文。

事实上，我们今天要学习的经文中出现的几个短语，实际上都充满了情感。由于先入为主的观念和被大众广为接受的看法，人们对这段经文会立即有所回应。今天我们基督教世界的大多数人，要么选择回避这些教导，要么将其淡化，或者干脆将其归咎于很久很久以前的那个社会，还没有发展起来的结果。

我所指的这些内涵丰富的短语，出现在提多书第二章，我们在上一次的学习中就讲到了这里。保罗要对提多说的是，这些年轻的已婚妇女要在家里多做事，顺服她们的丈夫。

这段经文不仅在教会外引起了质疑，现在在教会内也引起了质疑。使徒保罗所提到的顺服以及女人要操持家务的想法，被大多数美国人认为是远古的恐龙时代留下来的陋习，那时候男人根本不把自己的妻子当人看，女人在家中没有任何地位。

所以嘛，保罗肯定不是这个意思啦，或者至少他说的肯定不是我们今天的事，也就与我们无关了。但是教会内外的女权主义思想，他们实际上理解了保罗的意思，这就是为什么圣经让他们难以接受的一个原因，尤其是这样的段落。

对于保罗非常清晰的教导，他们做了各种各样的解释，试图让保罗说一些他根本没说的话。不信主的女权主义机构，比如全国妇女组织（National Organization for Women）自从1966年以来，几十年来一直在呼吁终结婚姻制度和母亲的身份。她们要求企业和国家承担起越来越多的养育孩子的责任。她们四处游说，要废除婚姻这种制度。有一位女权主义者写道：“我们必须与压迫女性的制度做斗争，尤其是婚姻制度。”[1]

她们这样做，在很大程度上是因为她们把顺服等同于奴役。全国妇女组织的一名成员说：“如果不废除婚姻，就不可能赢得妇女的真正自由。”[2]当然了，很多男人也会轻易得出这个结论。后面我会解释我们今天的学习要从哪里开始。在座的一些老年人可能还记得，多年来在美国有一个广为流传的口号：母亲，大胆说“不”！[3]

美国女权运动发展到今天，最伟大的成就之一，就是授予一个女人法律权利，来结束她腹中还未出生的生命，也就是堕胎。但事实上现在连医学科学都已经证明，远在婴儿降生之前，生命早已经在胎中开始了。

顺便说一下，女权主义的成功并没有把男孩变成男人。男人们一直都很愿意去适应新的倡导自主和性自由的女性文化。

当人可以享受婚姻带来的肉体快乐而无需签订忠诚的契约时，那为什么还要结婚生子呢？当两个人各自经济独立、可以继续过派对式的生活时，为什么要让女方辞去工作、专心照顾家里的事情，全家只靠一份收入来生活呢？

如果你有了孩子，你可以选择堕胎，也可以选择生下孩子，但是把孩子交给别人抚养，这样你的生活方式受到的影响就会很小。这就是女权主义所倡导的生活。就像一位女演员不久前说的：“你知道，我从来没有让孩子成为我的绊脚石。”

因此，我们的社会一直相信，它已经找到了它真正想要的东西：自由、个性、自主和满足自我，所有这些都打着成熟和进步的旗号。

大家可能还记得安徒生（Hans Christian Anderson）讲的皇帝的新衣的故事。有两个织布工告诉皇帝，他们要为他做一件绝美的衣服，这件衣服非常美丽，但只有真正纯洁、真正成熟的人才能看到它，才能欣赏它。

于是皇帝同意了，并给了他们丰厚的报酬。但他们什么也没做，只是在想象中的织布机上忙活，用想象中的线来缝纫。在这个过程中，一个又一个官长去看他们干的活，回来向皇帝报告说，他们真的看到了一切，他穿上这件新衣服一定会非常漂亮。

然后那个最重要的日子到来了，皇帝穿着他的新衣服在街上游行。没有人希望被人说是不够成熟，所以他们都告诉皇帝，他看起来有多好。直到皇帝从一个小孩身边走过时，那小孩说了一句大家都知道但又不敢说的话，唯恐他们会与民众和当权者意见不一致。那个小男孩看见光着身子的皇帝从他身边走过，他指着皇帝说：“皇帝没穿衣服。”

这场闹剧到此结束。

谁敢说出堕胎的真相，谁敢冒着被人指责政治不正确、不合乎文明发展的风险，说：“他们在夺走活生生的婴儿的生命。”谁会说：“不愿意当母亲就是抛弃家庭的基础，失去世界上最具潜在影响力的角色。”谁会说：“女人抛弃了婚姻的约束和契约，她就不被男人珍惜，她会被男人利用。”

同居、堕胎、从做母亲的责任和纯洁的束缚中获得自由，这就是我们这个时代的新衣服。在过去的几十年里，我们的社会在蜂拥购买这些新衣服。很多人都在说：“但我们觉得我们的脚步很轻盈，我们感到无拘无束，我们甚至感到一阵微风吹过，很舒服啊。”他们感觉那么好是有原因的，我们社会的外衣是想象出来的。

事实上，我们这个政治正确的世界的所有观点、信息和宣传，并没有让人更满足、更健康、更满意。

我们这个世界所谓的新衣服其实是破旧不堪的。事实上，如果人的眼睛被打开，就像亚当和夏娃那样，他们就会发现他们自己赤身露体，什么也没穿。尽管他们大作广告、得到人们的认同和掌声，当我们的世界超出了上帝的命令和设计时，他们就是赤身露体，却试图用无花果树叶来掩盖他们的羞耻。

那从哪里开始把真相告诉这个世界呢？就从我们自己开始。

保罗吩咐提多去组织克里特岛的众教会。他知道，一个有组织的、积极的、致力于耶稣基督福音的教会，就会像盐一样渗透到她所在的社会中；而信徒们会走出去，如同一盏盏明灯，照亮那个社会，对社会产生深远的影响。

保罗要告诉提多，教导他们如何照亮那个社会，因为这与婚姻和母亲有关。但现在的人们会非常迅速地跳将出来说，这些东西都是第一世纪的文化观念，早就过时了。

现在就请大家打开提多书，我们来看看提多书第二章的第1节，保罗说：

但你所讲的总要合乎那纯正的道理。

请大家注意，保罗并没有说：“提多，你去照着合乎克里特人的风俗来教导他们；提多，你所讲的总要合乎第一世纪的事。”不是这样，保罗告诉提多，要去教导那些符合正确教义的东西。换句话说，要教导与时间无关的永恒真理，因为我们不会对教义进行修修补补，这些真理在二十一世纪和在一世纪都同样适用。[4]

现在保罗要针对年轻的母亲和妻子继续教导，上次我们就已经开始学习了。在第4节保罗要通过提多，继续讲解老年妇人应该有的三个更加明显的特征，使她们成为年轻妇人的榜样。下面的内容也变得很有意思了。

我们从第3节开始来看这段经文：

又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得　神的道理被毁谤。

在这段经文的后半部分，保罗教导年轻的妻子和母亲，她们在生活中应该有的优先次序、心地善良和谦卑。

第一，她的优先次序。

首先，这些年轻妇人要注意她们的优先次序。保罗说要教导她们料理家务。

“料理家务”在原文中是一个复合词，是由“房子”和“工作或任务”这两个词组合而成，字面意思是“家务劳动者”。[5]标准译本翻译为“善理家务”。

作为妻子和母亲，她要把精力花在家里，就像一位作者说的：“为丈夫和孩子们建造一个安乐窝和避风港。”显然，在这个上下文中，这里指的是年幼孩子的母亲。[6]

有些人会说，如果她是料理家务的人，那就意味着她必须一直呆在家里。你就会在脑海中看到这样的画面：一位妈妈被困在厨房里，身旁有六个哭泣的孩子。[7]但保罗并没有说作为妻子和妈妈，她唯一的工作只能是在家里。事实上在那个社会里，妻子会在花园里、在谷仓里、在地里或其他场所和其他女人一起劳作，她们会与其他女人一起在所生活的地方，为各种不同的需求做事，也会在教会里服事。

如果我们研究一下箴言第三十一章中的女人，我们就会发现，她会雇佣自己的员工，与商人在市场上交换商品，与开发商谈判房地产交易，扩大农作物的轮作系统，甚至出去帮助穷人。她的家庭不是她唯一的关注点，但应该是她最主要的关注点。

所以保罗并没有定义妻子和妈妈唯一可以工作的地方；他定义的是家庭应该是她最重要的地方，这是她的时间和精力花费最多的地方，是她的首要任务。保罗实际上是在称赞母亲、妻子和家庭主妇的角色，当个母亲、妻子和家庭主妇真好！这与当时克里特岛的风俗完全相反。用现在的话来说，保罗是政治不正确。

不管皇帝说的是什么，也不管他的臣民多么的老练和博学，不管他们吹捧的是什么，但这才是真正美好的事情。作为母亲，她最终会影响社会中的每一个成员，而家庭就是她发挥这个影响的地方。人们都是从家里开始学习如何尊重权柄，学习美德、人际关系的交往、同情心、诚实，最重要的是，学习如何将圣经真理应用到生活中。

激进的女权主义认为，圣经教导妻子和母亲要成为家庭中的二等公民，要当牛做马才行，难怪年轻的妻子和母亲们对这样的教导面临非常大的压力。此外，她们的压力也可能来自她们自己的丈夫，他们希望妻子无论如何都应该为家庭带来一些收入。再加上他们堕落的本性和各种欲望，他们的愿望清单也就会变得越来越长。在这些压力之下，很多妻子都离开家去追求事业，顾不上孩子和家庭了。

就在上周，我读了一篇题为“新的养家糊口者”（The New Breadwinners）的文章，文中给出了一组数据，显示有年幼孩子的母亲，在家庭之外从事全职工作的人数正在惊人地增长。1967年，年轻母亲全职外出工作的比例是10%。如今，这一数字已接近40%。在过去的30年里，托幼中心的兴起与我们年轻妈妈们工作情况的明显变化相吻合。今天，有1200万婴儿和学步儿童，每周要在托幼中心呆40个小时。

很明显，我们生活在一个不完美的世界。妈妈们有充足的理由不得不出去工作一段时间甚至好几年，比如那些抚养孩子的单身母亲，支撑着家庭的离婚妇女，丈夫去世或丧失劳动能力的妻子们，还有一些丈夫坐牢或离家出走，以及有些丈夫不愿意帮助他们的妻子等等。

对于那些没有孩子或者孩子已经长大了的女人，显然她们操持家务的责任就更少了，自己的时间就更多了，她和她丈夫也许会同意为她在外面找一个工作，或者选择在教会里服事，或者在基督教组织、医院或学校里找点事干。[8]

但我们不要被欺骗了，以为屈从于这种社会上的各种压力，让夫妻们以牺牲神所赋予他们的责任为代价，来提高他们的生活水平。另外，有些责任是很短暂的，尤其是抚养孩子，这个责任不会持续太久。但给人的感觉好像是没有尽头，对吧？不过几年之后，一切都结束了。

我妻子玛莎昨天清理壁橱时，发现了一个小塑料吉他，那是我们的儿子蹒跚学步时玩的东西。很小的吉他，一个红色一个黄色，她拿给我看，我马上就认出来了，不过我忘了是哪个孩子玩的了。显然四个孩子都轮流玩过，他们随意地弹奏着，用它打别人的头。玛莎说我们应该把它好好保存起来，我也同意，这绝对是一件值得珍藏和铭记的宝贝。

回顾过去，这些年一晃就过去了，就是这样。

我觉得很有意思的是，国家儿童健康与人类发展研究所（National Institute of Child Health and Human Development），这不一定是世界上最合乎圣经的组织，但他们已经进行了一项耗资一亿美元的调查，调查的对象是一千多名从出生到学龄前的儿童。他们追踪这些每周在托幼中心呆30-40个小时的儿童的行为问题。我来引用一下他们最后得出的结论：“我们发现孩子从出生到上学前的这段时间，父母的陪伴非常重要，尤其是妈妈的陪伴更是如此。”[9]

好吧，在花费了一亿美元的巨资后，这就是他们的发现。其实只要给我一百万美元我也会得出这个结论的。价值一亿美元的结论：妈妈对孩子的成长很重要！妈妈和年幼的婴儿和学龄前的儿童在一起的时间越多越好。难怪保罗教导我们说，你的首要任务是家庭，尤其是这本来就是最重要的事情！

这一数字到现在还在令人震惊地上升，现在有7200万个女人在工作，其中大多数已婚并且有了孩子，然而与此同时，只有500万是全职妈妈。[10]也就是说，在7700万成年女子中，只有500万个妈妈在全时间照顾着自己的家庭。

我还看到了另一项研究，是关于上大学这个年龄段的女性的。这篇文章几年前发表在《今日心理学》（Psychology Today）杂志上，所以你知道它一定是对的。

这篇文章引起了我的注意，因为它谈到了年轻女孩在她们的形象方面所面临的压力。由于失去了人生的指南针，女孩子们把大学变成了追逐各种不切实际的梦想的场所。那些没有得到父母指导的人，无法抵御来自同龄人的压力，最终会向同龄人和各种媒体寻求指导。这篇文章接着引用了哈佛大学的一篇文章，该文章将女孩对个人形象的痴迷归咎于社会对她们的忽视，说“孩子们实际上是在彼此养育着对方”。[11]

这听起来好像是我们这个时代的人现在开始说：“皇帝没有穿衣服。”当社会还在继续贬低操持家务和母亲责任的时候，保罗告诉这些一世纪和二十一世纪的信徒们一个相反的信息，他说我们真正需要做的，就是要发出光，照亮母亲和婚姻这个主题方面的真理。

我们需要做的，就是追溯我们以前的足迹，回家！

保罗不仅提到了这些年轻妻子和妈妈把家庭放在最优先的次序上，还提到了她们的心地善良。

第二，她心地善良。

保罗把心地善良添加到她们应该追求的目标中。他在第5节的中间部分用了一个词：待人有恩。和合本修订版和新译本把它翻译为“善良”，当代译本翻译为“和善”。你可以把这个词理解为“好心肠”、“心地善良”或者“追求美好的心”。这意味着她的愿望是为她的孩子和丈夫做任何她能做的好事。

她常常问自己这样的问题：这对我的孩子有好处吗？这对我丈夫有好处吗？这对他们来说是一件好事吗？这对我来说是一项好的活动吗？这对我或他们是一个好习惯吗？做什么样的事、说什么样的话才好呢？

她的心地倾向善良。除此之外，保罗对年轻的妻子和妈妈们还教导说要谦卑。

第三，她的谦卑。

保罗在第5节接着说：顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。

有意思的是，保罗在这个动词中使用了关身语气，这是希腊语动词的一种用法，说明保罗不是在告诉男人要命令他们的妻子顺服他们，这不是丈夫们可以时常挂在嘴上的一节经文；保罗实际上是在告诉妻子们，这应该是自愿顺服丈夫带领的行为。保罗在鼓励她们这样做。

你可以把这句话解释为：不断地把自己放在自己丈夫的权柄之下。[12]

保罗在以弗所书第五章中详细论述了这一点，他将妻子比作教会，妻子要像教会顺服耶稣基督一样，来顺服丈夫的带领。然后保罗在同一章中提到了丈夫要爱妻子，就像耶稣爱教会一样爱自己的妻子。

弟兄姊妹们，从我个人的经验来看，如果我像耶稣基督那样来做事，我的妻子会很容易顺服我。然而，在我们的社会中，顺服的观点就像是喝变质了的牛奶。但是，在你把变质的牛奶倒掉之前请想一想，事实上，在一个秩序良好的社会里，每个人其实都在顺服于某个人。

在以弗所书第五章中保罗告诉我们，要敬畏基督，彼此顺服。孩子顺服父母，学生顺服老师，运动员顺服教练，公民顺服政府等等。当你开车离开这里的时候，在马路上你要顺服警察的指挥。这与那个警察是个什么样的人无关，你不会摇下车窗说：“我为什么要听从你的指挥呢？！”

你的顺服与他是谁没有任何关系，而是与他被赋予了什么样的权柄有关。顺便说一下，权柄不是用来建立你的权威的特权；它是一种为了那些在你照管之下的人的利益，需要履行的责任。[13]

所有的生命都是神所创造的，而权柄是神对这些生命所设定的一个秩序。根据神的设计，妻子是在她丈夫的权柄之下，丈夫和那些单身的、寡居的及众人是在教会长老的权柄之下，而长老是在耶稣基督的权柄之下，同时耶稣基督也甘心顺服父神。

保罗曾经告诉哥林多教会的人：我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。（哥林多前书11:3）

圣经的这些教导对我们来说是一个很大的挑战，因为这种带领和顺服的概念，与我们这个世界所倡导的女性应该承担的角色背道而驰，这就是为什么提多需要年长的姊妹来教导刚信主的姊妹，女人合乎圣经的角色到底是什么。

我们当今世界的一个问题在于，“平等”和“平等权利”已经成为我们这一代的流行语。“平等”本身是个很好的概念，但这个词的问题在于，它可能具有欺骗性，这取决于谁在使用这个词。

芝加哥穆迪教会的卢策（Erwin Lutzer）牧师，在他的一本书中就此问题写道：

女权主义者已经将平等的定义从平等对待、平等价值扩展到男女角色的平等；也就是说，女人的位置应该和男人的位置可以互换。无论男人做什么，女人也应该有平等的权利去做，所有基于性别的角色差异都应该被废除。[14]

就连教会现在也在女人是否可以讲道、是否能担任牧师或长老的问题上，产生了越来越多的分歧，很多人认为她们当然有平等的权利享有教会的最高权柄。

我们不都是平等的吗？是的，我们在本质上是平等的，我们既有男性也有女性，都是按照神的形象所造的。在神面前，我们在得到救恩方面是平等的，我们人人都是有君尊的祭司，在这一点上也是平等的；也就是说，我们都可以直接向神祷告和敬拜。终有一天我们都会在神的面前交账，这一点我们也是平等的。亚当不会在那里说：“是那个女人干的”，女人也不会说：“是那条蛇干的。”我们将完全、独自在神面前交账。

但是本质上的平等并不意味着权柄、功能或角色上的平等。

这个世界鼓吹女权主义已经有四十年了，福音派的女权主义也已经存在十年了。在这个过程中，神为家庭和教会所设立的架构不仅被破坏了，也失去了以男人和女人的差异来荣耀神的机会，而且也无法在神所创造和设定的秩序中得到满足。

神所划定的界限都被这个世界混淆和颠倒了。但我们要明白，这个问题不只是过去的四十年才出现的，它真正开始于伊甸园，然后在整个人类历史上，它被重新包装，以不同的表现形式出现在我们面前。

亚当和夏娃都是按照神的形象造的，在亚当和夏娃堕落犯罪之前，神就已经确立了亚当在婚姻中的领导地位，也就是说，亚当成为夏娃的头，不是人犯罪的结果，而是神所设定的。事实上，在他们吃了果子以后，他们的眼睛被打开了，看到了他们的羞耻。男人和女人在角色上的差别是神命定的，神所创造的世界是有秩序的，这是其中的一个重要秩序，会在每个人的心中回响。[15]

但是在人犯罪堕落后，婚姻和其他所有的关系都被扭曲了。在神对亚当和夏娃的审判和诅咒中，有一部分就与他们夫妻的关系有关，也和以后的每一个婚姻都有关。

在他们被逐出伊甸园之前，神告诉夏娃，她的一个堕落本性就是恋慕她的丈夫（创世记3:16）。“恋慕”这个词在下一章又重复出现，神警告该隐：罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它（创世记4:7）。换句话说，罪想要控制你的生活，它想要控制和操纵你的心，但你必须制伏它。神告诉夏娃和夏娃的后代，包括所有的女人在内，女人将在她们堕落的本性中抗争，她们不再愿意顺服男人的带领，尤其是她丈夫，反而渴望操纵和支配她的世界，尤其是她丈夫。

在他们被逐出伊甸园前，神在同一节经文中对亚当说：“亚当，你必管辖夏娃（创世记3:16）。”换句话说，亚当将不再愿意以充满爱心的方式来带领夏娃，而是以他自我为中心、只想满足自己的欲望，冷酷无情地管辖自己的妻子。

神创造夏娃是为了站在亚当身边来帮助他，但亚当现在会因为其堕落的本性，自然而然地想把夏娃踩在自己的脚下。而夏娃将会竭尽全力，她不仅要回到亚当身边，还要控制和左右他。以后所有的夫妻都会重蹈他们的覆辙。

在新的恩典时代，克里特岛上的这些人刚信主，现在他们的婚姻应该是个什么样子？现在的男人和女人应该是怎样的关系呢？旧约圣经是那么说的，但现在应该怎样呢？

保罗说：“提多，你要教导年长的女人，让她们教导年轻的女人，告诉她们，福音所做的，就是让她们回到人犯罪之前神所设计的那种婚姻关系。丈夫要从他脚前的尘土中扶起他的妻子，把她放在身边，充满爱意地带领她、照顾她、供养她。妻子要充满爱意地服侍他、尊重他、追随他。”

这是对关系的恢复，是对教会和家庭的挽回。神所设定的男女角色的差异，将不再削弱、扭曲或被否认，这种差异将得到尊重、提升和增强。这将回到神原本设计的家庭样式，男人是男人，女人是女人；男人扮演男人的角色，发挥男人的作用，女人扮演女人的角色，发挥女人的作用。

在尊崇我们的造物主的过程中，男女的差异将得以显明和加强，人们也会越来越享受这种差异给他们带来的喜乐和满足。

我们24岁的女儿目前在智利的圣地亚哥做传教士，在一所基督教学校教5岁的孩子。本周，她在博客上发布了她观察到的这些小男孩和小女孩之间的不同之处。毫无疑问，这些区别已经变得更加明显。虽然她身处异国他乡，有完全不同的文化，但这些区别是跨文化的，因为这些是我们的造物主设计的。

我女儿对此做了一些观察和记录，这里我节选了一些。她的记录如下：

男孩子们只想给超级英雄的图片涂色，如果不是超级英雄，他们就给狗或可怕的大动物涂色；而女孩子们只想给城堡、公主、鲜花和彩虹涂色。男孩儿会躲开我的拥抱，但会帮我采摘很多很多鲜花；而女孩儿摘了花以后通常会自己留着，但她们整天都拥抱我。男孩儿对作业都很认真，把它看作是一个竞赛；而女孩儿很乐意对任何人都提供帮助，通常她们不应该看别人的作业，但她们就是想互相帮助，这使得本周的评估测试非常有趣！

男孩子们在卫生间的镜子前常常做各种鬼脸，喜欢站在长凳上尽可能跳得最远；女孩子们常常对着镜子笑个不停，喜欢坐在长凳上转来转去。男孩子们喜欢在操场上和比他们大的男孩一起打球，并且真觉得他们能玩起来；而女孩子们总是在秋千上荡来荡去，丝毫不关心几米开外闹哄哄的球赛。男孩儿总是想争当第一，看谁最快；而女孩儿愿意手牵着手一起走。男孩儿在操场上玩土，人们常常要求他们清理干净；而女孩儿在操场上玩土，下课后会主动清洗干净。

在学校的游乐中心，男孩儿总是去找玩具汽车和玩具枪，用各种他们可以找到的东西来模拟汽车和打仗的声音；而女孩儿会去找公主和王子布娃娃，当男孩儿在玩汽车和打仗游戏时，女孩儿正在重新布置娃娃的新家。

男孩子们会在同一件事情上顶多坚持十分钟，然后他们就会感到无聊，准备经历一些不同的东西；而女孩子们可以整个下午都做同样的活动，不断地完善或改变它，整个下午都乐此不疲。男孩儿常常说我很漂亮；而女孩儿则喜欢问我为什么没结婚。

男孩儿和女孩儿为什么会有这么大的差别呢？就是因为造物主神把他们造成了这个样子。总的来说，男女就是有明显的区别。

我只是笼统地讲了一下这些区别。我认识一些会插花的男人，也认识一些会打篮球的女孩儿。我从小和一个叫苏珊的女孩一起长大，从蹒跚学步的孩子一直到高中。在一个下雨天，在我还是个十几岁的孩子时，我在她家的车库里和她一起玩芭比娃娃。我对任何车门和设计巧妙的壁橱都很痴迷，我也不知道为什么，反正就是喜欢。我就是不想让任何人知道，我以前一直保守着这个秘密，直到今天才说出来了。

这个世界和堕落的人性想方设法要模糊男女之间的界限，改变神为着我们的益处而设立的次序。

保罗在第5节末尾告诉提多，当我们顺服神所设定的次序时，世人就不能毁谤神的道理，包括神的名、神的计划、神的救赎、神的荣耀以及神对人类的旨意。

德国哲学家海因里希·海涅（Heinrich Heine）曾在十九世纪质疑教会，他说：“让我看看你们得救后的生活，或许我就能相信你们的救主。”[16]

全世界都在看着我们，这就是保罗告诉我们的。如果我们不努力这样生活，这个世界将毁谤神的话语，换句话说，如果连基督徒都不在意祂的话语，如果我们都不遵守祂的话语，如果连我们都否认、违背并重新定义祂所设立的次序，那他们为什么不呢？

但是作为基督徒，我们因着在灵里的合一、敬拜的喜乐，我们爱这个教会。神提醒我们在得救后的优先次序是什么，要心地善良和谦卑，对男人和女人都是如此。

所以，我们所有被神所爱的人，神再一次劝勉我们要顺服圣灵，祂在引领我们、激励我们、推动我们回到神所创造的次序，回到祂原有的设计，靠着祂的大能，我们追溯我们以前的足迹回家！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2012年6月3日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2012

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