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受攻击时的恩慈

受攻击时的恩慈

Ref: Acts 6:8–15

受攻击时的恩慈

使徒行传6:8-15

引言

在我们上次讲到使徒行传第六章的时候,我们谈到了对于新约教会的几个不变的原则。我们看到了这个早期教会所面临的一个挑战,就是在照顾寡妇方面所存在的不公平的问题。我们也看到了,完美的教会是不存在的。即便是那些生机勃勃、卓有成效、不断成长的教会,也免不了会有问题、会有纷争。这个早期教会关心说希伯来语的寡妇,却忽视了说希腊语的寡妇,教会成员对这种明显不公平的现象表示不满、发牢骚。

在我们学习他们是如何解决这个问题的过程中,我们发现,任何形式的偏见在教会中都是没有立足之地的。无论是社会地位、种族、受教育程度、经济状况,还是任何其他因素,都不该成为圣徒评判他人的依据,就像势利小人那样。有一位作家说:“十字架下面的土地是平坦的,没有高低之分。”

在这个教会处理这次有可能导致分裂的问题的方式中,我们还学习了一个功课,就是教会带领者的确立不是基于他们的经验,而是他们的品格。这个原则也让我们认识了一个人,我们接下来的讲道会集中在这个人身上。他在这个早期教会的历史上,占据了重要的位置,从圣经的记录来看,他只讲了一次道,只讲了一篇道。

学习圣经人物的原则

在使徒行传第六章,我们看到了这个人的名字,就是与其他六个人一起被选为执事的人。第 5节告诉我们:他的名字叫“司提反”。

在希腊语中,“司提反”的意思是“王冠”。我有一本由塞耶(Thayer)翻译的希腊语词 典,这个词典把这个词解释为“王室的冠冕或崇高的地位”。这个词也用来指花环,当获胜的运动员站在领奖台上的时候,由比赛的裁判把它戴在获胜者的头上。还有一个词典说,这个词也可以用来指对出色地服事他人的人的某种奖励。

司提反将把他这个名字的意义活出来。他不仅是教会中一名出色的仆人,而且他还真的戴上了殉道的王冠。他将成为新约教会中的第一个殉道者。

经文现在就要聚焦在司提反这个人身上了,在接下来的六十八节经文中,他将吸引我们的目光。我要花一些时间,讲讲他简短的生平,包括他更为简短的事奉。我们来看看司提反到底是一个什么样的人。

两种心态

在我们开始学习一个圣经人物的时候,我想先给大家谈几点,供大家思考。

在我们学习完司提反的生平以后,我们会有这样的印象,就是司提反是一位不同寻常的圣 徒,他与神同工让神的旨意成就;他是个不可思议的人物,从主那里得到了特别的帮助;或许他的起点就高于我们。我们可能会认为司提反从主那里领受了特别的特权,或者神把他造得比其他人更好。这样的看法会导致下面两种错误心态中的一种。

第一种心态:对圣经人物的错误看法,会导致自满的心态。也就是说,他们会认为,司提反属于很特殊的一类基督徒,神不会要求我们都能像他那样生活。所以我们会对现状感到很自满。自满的心态显然不符合事实。神把圣经(包括里面的所有人物)都给了我们,不是把他们放

在一个基座上供人瞻仰,而是让我们去效法他们。使徒保罗在劝勉哥林多教会的信徒们时,甚至说了很有意思的一句话,在哥林多前书11:1,保罗说:

你们该效法我……

不管我们什么时候学习圣经里面的人物,比如约瑟、亚伯拉罕、雅各、保罗、司提反等等,包括最终那个神人耶稣基督,我们都会从他们的生平中听到这样的话:“你们该效法我……”我们都应该效法他们生命中的好品格和好名声。

第二种心态是沮丧,这会阻碍一个信徒属灵生命的成长。

司提反是如此特别的一类基督徒,以至于我们可能会错误地认为他有特殊的优势和长处,使我们无法企及他那样的生活方式。但是不要忘了,司提反最终也是在效法耶稣基督,而耶稣基督希望我们所有人都能越来越像祂的样式。

敬虔不是少数被拣选的信徒的特权,而是所有顺服的信徒的特权。这不是一个特别的特权或特殊的地位;不是赐给特殊类别的基督徒,使他们能过那样的生活;不是与神有某种特殊的关系。敬虔与对神特别顺服有密切的关系。如果像司提反那样,那我们都能享受敬虔所带来的结果,我们都会去追求敬虔的品格。

两个告诫

关于圣经人物,我给大家两个告诫。

第一个告诫是:在效法圣经人物的时候,不要从他们或自己那里期待完美,只要能看到进步就行。

我最喜欢的一个神学院教授曾经说:“神不会寻找完美的基督徒,祂在寻找有进步的基督徒。”

第二个告诫是:在学习圣经里的榜样时,不要试图去效法他们的作为,而要效法他们的态度。

我们无法重复不同文化、年代和时代里的作为,但我们可以模仿和效法他们的态度。我们不会像司提反那样被拉到犹太人公会面前,来为耶稣基督的神性作见证。我们很可能不会被带到众人的面前,也不会被拖到城墙外,用石头把我们打死。不过,我们可以从司提反身上学到,在面对巨大压力的环境中,该如何做出回应。我们可以效法他的自控和情绪上的稳定,我们可以学习怎样像基督那样行事。

司提反这个人

说完这些,紧接着我们就应该问一个问题:“神把这个人物放在圣经中,那么我们能从他的生命中学习和效法什么呢?”神在使徒行传中并不需要这样一个凑够篇幅的人,神想通过他来教导我们一些东西。

我们来看看从司提反这个人身上能学到什么。请大家把圣经翻到使徒行传第六章。我们先来看第3节的一句话,这节经文告诉我们司提反是一个……有好名声……的人。

名声是人对你的评价,从另一方面来说,品格是神对你的评价。这两个评价有可能完全不同。有意思的是,司提反在教会外有好名声,而且显然在教会内也有好名声。

我想,在考虑教会带领者的人选时,如果去了解一下这个人选的顶头上司和同事们对他

(她)的评价会比较有意思。我们可能会这样问:“请告诉我们这个人在你们单位的情况,从周一到周五,他(她)是个什么样的人呢?这样可以帮助我们确定其能否担当教会带领者的角

色。”

在司提反那个时候,这个显然是成为带领者的一个要求。根据第6节,使徒说:“我们想确保所选的人……有好名声……。”换句话说:“我们要选个口碑好的人。”

所罗门在箴言书22:1中写道:

美名胜过大财……

他们要找在众人眼中被视为清洁和正直的人,所以他们就找了这些人,其中就包括这个名叫司提反的人。

在描述司提反的这段经文中,有一个词重复使用了五次。当你在新约圣经中看到一个短语或一个词重复了一遍又一遍的时候,这不是因为神啰嗦,而是因为神想让我们对某事有深刻的印 象。现在你可以拿一支笔,把描述司提反的那个重复了五遍的词划出来,这个词就是“充满”或 “充足”。我们一起来看看:

  • 第3节:

……被圣灵充满……

  • 还是这一节:

……智慧充足的人……

  • 第5节:

……大有信心……(当代译本和标准译本都翻译为“充满信心”)

  • 还是第5节:

……圣灵充满的人……

  • 第8节:

……满得恩惠、能力……(现代译本翻译为“充满着上帝的恩赐和能力”)

这五处经文,翻译为“充满”、“充足”或“满得”的希腊语词是同一个词,意思是“被掌管或控制”。把这个词翻译为“充满”,会让我们想到一个熟悉的概念,我用煤气罐来举个例 子。煤气不够的时候需要给煤气罐重新充气,但这不是“被圣灵充满”所要表达的意思。这个词的意思是“被掌管或控制”。

所以圣经告诉我们:司提反是被五种不同的东西所掌管的。我们来仔细看一下。

充满圣灵

第一,第3节和第5节告诉我们:司提反充满了圣灵。换句话说就是:司提反被圣灵所掌管或控制。

我们以前谈过被圣灵掌管的含义是什么,所以今天就不再重复了。不过,在短短几个月的时间里,人就可以被圣灵所掌管和控制,而且既不狂热,也不迷恋那种特别的体验,这的确不容易。

大家想想看,圣灵在五旬节的降临,就发生在几个月以前,彼得在新约教会才刚刚讲了第一篇道。司提反显然也在接受基督为个人救主的那些人当中,他们接受救主进入他们自己的生活 中。在那之后不久,司提反所在的这群信徒,数量一下子增长到两万多人。之前圣经告诉我们:他们登记在册的男子至少有五千人。人数暴增之后,我们通过第3节得知:在这几千个男人当

中,使徒们说要……选出七个……。

而在这七个人当中,列在第一位的就是这个名叫司提反的人。教会一致认同他是充满智慧和圣灵的人,他的品格在社会上和教会里都有很好的名声。

再过一会儿,在第8节我们就会看到,司提反

……在民间行了大奇事和神迹。

司提反被赋予一个特别的职分,与那些使徒们一道,用神迹来证实他们所传扬的福音是出于神。

所有这些事情,都在不到一年的时间里发生在了这个人身上。你能想象得出来吗?正因为这个,人可以被圣灵所掌管和控制,而且既不狂热,也不迷恋那种特别的体验。

充满智慧

第二,第3节告诉我们:司提反被智慧所掌管或控制。

这方面需要好好研究一下,研究的问题就是:“什么是智慧?”

有一位老先生,刚刚跟他的太太庆祝了五十年结婚纪念日。有人问这个老先生:“您婚姻幸福美满的秘诀是什么呢?”

他回答说:“嗯,在我太太和我刚结婚的时候,就约定好了这样一件事,就是当她对我生 气、对我不满的时候,她要对我全部说出来,有什么说什么;而当我对她生气、对她不满的时 候,我就出去散很长时间的步。我想你大概明白我们的幸福婚姻是怎么来的了吧?在大部分时间里,我都是在户外生活的!”

这就是智慧!

大家要知道,当你从圣经中寻求对“智慧”的定义时,你会发现:智慧从不用来指一个人知道的有多少;智慧总是用来指一个人顺服得有多快。智慧不是你所知道的或者所学到的,而是你怎样生活、怎样体现出你所学到的。

根据圣经的教导,你说你知道但不去做,那说明其实你根本就不知道。即使遇到外部压力,智慧的人也会顺服真理。你可能以某种方式生活,而你周围的人都说:“你应该这样。”你也许会说:“我这样是对的。”但其他人都说:“不,那样不对,这样才对。”在面临压力和不同意见的时候,如果你能让神的智慧来引领你,行出神所认定的真理,那你就是一个有智慧的人。

我在百科全书中看到了有关伽利略(Galileo)的一些很有趣的事情,跟我说的这个话题有关,我来给大家讲一讲。

几个世纪以来,人们都相信亚里士多德(Aristotle)的一个理论是正确的,就是越重的物

体,自由落体的速度就越快。亚里士多德被认为是历代以来最伟大的思想家,没有人认为他会出

错。其实只要有一个勇敢的人站出来,拿两个不同重量的物体,从高处让它们一起落下来,就知道那个重一些的物体是不是先落地了。但是在亚里士多德死后将近两千年的时间里,没有一个这样的人站出来。

1589年,比萨大学的数学教授伽利略,把有学问的教授们召集到比萨斜塔下面。他在塔顶把一个十磅重的物体和一个一磅重的物体同时丢下来,结果两个物体同时落到了地面上。然而,传统理念是如此根深蒂固,以至于这些教授们否认他们亲眼所见的事实,他们依然声称亚里士多德是正确的,而伽利略与这个大学的合同却在第二年未能续签。

伽利略还倾向于哥白尼的地球围绕太阳旋转的理论,而不是亚里士多德的观点,亚里士多德认为地球是静止不动的,其它星星都是围绕地球旋转。1609年,伽利略造了一个二十倍的望远 镜,可以观测到月球表面的山脉和环形山。他还看到银河系是由星星组成的。1610年3月,他发表了这些发现。因为他的这些成就,伽利略被任命为佛罗伦萨的宫廷数学家,他因此有时间也有资源进行进一步的研究和写作。

1613年,伽利略发表了在太阳黑子方面的一个研究成果,并且预测哥白尼理论会胜过亚里士多德的理论,结果他又一次遇到了麻烦。1614年,有个神父在讲台上公开谴责了伽利略。随后有一个天主教枢机主教,命令伽利略不得再坚持地球移动的观点,不得为此辩护。于是在接下来的十年中,伽利略在这个问题上一直保持沉默。

1624年,伽利略开始在这方面写一本书,罗马宗教法庭因“有严重的异端嫌疑”,把他召去接受审问。伽利略被认定有罪,判处终身监禁,又减刑为在家中永久软禁。在每个大学都宣读了对他的这个宣判结果,他所写的东西也全部被烧毁。

后来伽利略又写了一本书,书名是《关于新科学的论述》(Discourses Concerning New Sciences),这本书后来出版了。正是这本书在多年以后为牛顿打开了一条道路,帮助牛顿发现了万有引力定律。伽利略是在这本书出版前,于1642年1月8日在靠近佛罗伦萨的地方去世的。在他去世后,人们才发现他的观点不是异端邪说,而是事实。在1992年十月份,有个罗马教皇委员会承认了这个罗马教廷所犯的错误。

设想一下,如果你去反对你所处时代的、有组织的宗教体系,反对你所在国家的教会机构,反对你周围所有科学家的共同观点,你能想象那将会是一种什么样的结果吗?当我们读这段经文的时候,我们将会理解司提反所面临的处境。他充满了神的话语的智慧,与他那个时代来自世界的智慧截然不同,他要站起来去反对已有的体系。

司提反要接受犹太教的挑战,实际上他要说:犹太教应该靠边站了,换上一个被称为“基督教”的新东西。他会告诉他们:基督教跟从一个人,而不是一套宗教仪式,那个人的名字叫“耶稣基督”,是犹太人所杀的那个人。这将违背原有的原则,与当时公众的观点和思想相背离。而被智慧所掌管的司提反,将有能力去传扬他所认定的,那就是:基督就是真理。

充满信心

第三,第5节告诉我们:司提反是个充满信心的人。

你可以在你的圣经的空白处,写下“确信”,这就是“大有信心”的意思。它也可以翻译为 “忠心”。

忠心就是充满了确信,相信关于耶稣基督的事实。另外,要过一个智慧的生活是要有确信 的,因为要活出圣经中的真理不容易。你要有忠心,才能对这个世界说:“你错了,这本书才是对的。”

今天有哪些公众的观点是被广泛接受的呢?今天公众的观点认为堕胎是可以的;没有出生的胎儿不是人;今天公众的观点认为离婚是可以接受的,但在圣经中,所说的可不是这样。你要有确信才能去反对那些世界认为是对的、而神的话语却绝不认同的事情。

在四世纪的时候,有个名叫亚那他修(Athanasius)的教会领袖,因为他的讲道而被驱逐了五次。有一次是因为他的讲道让罗马皇帝觉得很讨厌而驱逐了他。就在他要登船从海路踏上他的被逐之旅的时候,他的会众来到码头向他道别,他们为此而哭泣。亚那他修转向他们,说:“不要为我哭泣,要为皇帝哭泣,因为他只不过是一片过眼烟云。”

想象一下这是一种何等的勇气!

他多次被关押,有一次在他坐牢的时候,人们来探望他,对他说:“亚那他修,现在所有的人都去信阿里乌斯派(Aryanism)了。”阿里乌斯派的基本观点认为耶稣不是完全的神,而在那个历史阶段,亚那他修是坚决捍卫耶稣基督神性的人。

亚那他修也是第一个以写作来捍卫那二十七本书是神所默示的,也就是我们现在手上的新约圣经。神使用他的方式也很有意思。

还有一次人们到监狱里来看他,对他说:“亚那他修,没有用,你还是放弃抵抗、好好生活吧。”

亚那他修说:“我做不到。”

他的一个跟随者说:“但是亚那他修,现在全世界都在与你为敌啊。”他的回答后来成了千古佳话:“那就让亚那他修与全世界为敌吧。” 对今天来说,这是非常罕见的勇气,对吗?

前段时间我在听广播,听到爱家协会(Focus on the Family)正在采访一个十几岁的年轻人,谈话的主题是他在学校里所发起的一项运动。詹姆斯·杜布森博士(James Dobson)是爱家协会的发起人,他问这个年轻人:“你是一个十几岁的青少年,我们都知道,你所处的环境中,来自同龄人的压力是很大的。在校园里你是如何处理同学给你的压力?”

这个年轻人在广播里的回答我永远也不会忘记。他说:“杜布森博士,你要知道,在我的校园,我就是那个同龄人的压力。”

很精彩吧?!在你的工作单位,你就是那个同事的压力;在你的校园,你就是那个同学的压力;在你的朋友圈中,你就是那个朋友的压力。

最近我跟我们教会的一个弟兄聊天。他说:“公司把我办公的地方换了一个楼层。很有意思的是,几天之后那里的语言开始发生了一些变化,道歉的话也多了起来。当我出现的时候,有些笑话就突然打住了。我想是因为他们已经注意到了,在我吃午饭的时候,我要读新约圣经。现在他们也会来问我一些信仰方面的问题。”

我说:“哈利路亚!”这就是从圣经中学习并运用智慧,并且有这样的确信,要在这个世界把它活出来。祝愿他的圈子能逐步扩大。

司提反有充足的确信,非常忠心,不过这要让他付出生命的代价。确信不会让他的生活更轻松。我想我们的问题是,我们相信如果我们有确信,神就会让我们的事情更顺利一些;神会解决我们的问题。但事实不是这样。

满得恩惠

第四,在第8节当中,我还发现司提反的生命中有另外一个不同寻常的特点,那就是他满得恩惠。

这里所说的“恩惠”,是描绘司提反个性上的一个特点,而不是我们常说的那个神学术语,不是指神赐给他生命中的那个恩典。“恩惠”是司提反生命中很突出的一个特点,可以说他被 “恩惠”或“温柔、恩慈”所掌管。

人们会这样评价司提反:“他是一个恩慈的人。”这倒让我稍微有点意外。英国曼彻斯特大学的圣经评注家布鲁斯(F. F. Bruce)曾经说:如果用当今通俗的说法来翻译圣经的话,那么 “恩惠”这个词可以翻译为“迷人”,也就是说,司提反很迷人。

让我略感意外的原因是,我们刚刚谈到了,司提反是一个有极大信心和确信的人,对司提反而言,是“我与全世界为敌”的那种人,这可不是那种在生活中你会觉得很有趣的人。比如,你绝不会想到能看见像刚才提到的亚那他修这样的人,会因为什么事而笑得前仰后合,对吗?那些很敬虔、对圣经真理笃信不疑的人,好像就应该总是一副不苟言笑、表情严肃的样子,与众不 同。你不会觉得他们特别爱笑,至少在公众场合不会笑口常开。即便遇到很让人开心的事情,你觉得他们最多也只会露出一个蒙娜丽莎(Mona Lisa)式的微笑,说:“是很有意思,但我很属灵。”

现在那种认为“越属灵笑就越少”的想法,是完全错误的。所以,这位对神有充足信心、将要对当时的宗教体系发出令人震惊的言论的人,却具备“迷人、时常微笑和恩慈”的特点,实在是很有意思。

约翰·沃尔霍德(John Walvoord)博士曾经来过我们教会讲道。在我去达拉斯神学院

(Dallas Theological Seminary)读书的时候,他是神学院的院长,他在带领的职分上服事了六十多年的时间。他到访我们教会,也是我第一次与他近距离相处。在那之前,我只是在教室里看到他站在讲台上。对这样的人你不会走过去跟他谈谈天气,而是敬而远之。当他来我们家做客的时候,有一件让我很意外的事情,就是发现他特别喜欢笑,很喜欢开玩笑,这甚至让我感到震 惊:沃尔霍德博士居然会开玩笑!当然了,我当时也确保跟他一起笑。

还有一次,我们教会举行过一个基督徒艺术家的演出。在演唱之前,这位艺术家告诉我希望在我的办公室里单独呆一会儿。当时我想:“他肯定想一个人在那祷告,为演出和其他事情祷告,这太好了。”我当时就是那么想的。

后来我进去叫他,发现他把我的办公室搞得一塌糊涂!办公室里到处都是卫生纸,椅子上、台灯上、窗帘上、书架上哪儿都是!我却还以为他在祷告!那会儿我真想把他的酬金砍掉一半!后来我才知道,他这是在为演唱做模拟和预备。我从这里还真是学了一个很好的功课。

我记得在上大学的时候,我每天晚上都出去挣学费,在一个花店里拖地板、打扫卫生。我去的时候,要打开收音机,这样可以边干活儿边听收音机。有一次我听到一个人讲道,讲得非常 好,所以我后来每次干活都在同一时间收听他的讲道。当时有一件让我感到很惊奇的事情,就是他在讲台上老是笑,这与我原先的看法大相径庭。后来我才知道这个讲道者就是著名的牧师查尔斯·施温道(Charles Swindoll)先生。

所以,我们原来以为越是与神同行的人,面部表情就越严肃。这样的看法现在应该重新改写了。事情不应该是这样的,至少对这位需要我们效法的司提反来说,不是这样的。他充满了勇 气,充满了圣灵,充满了智慧,充满了确信,充满了信心;然而因为他说话风趣,人们很愿意与他相处。

满有能力

第五,第8节还告诉我们:司提反满有能力。

“能力”这个词与英文的“动力”出于同一个词,所以可以说司提反充满了“动力”,就像第8节告诉我们的:

……在民间行了大奇事和神迹。

司提反被赋予了特别的使徒权柄和大能,用奇事和神迹来确认他的信息是出于神。我们都知道,在圣经启示完成之前,使徒们可以通过神迹奇事来证明他们所说的是出于神。显然司提反也可以做同样的事情。

司提反的勇气

因为司提反有这样的能力,所以他就成为犹太人公会的下一个目标。他们以前一直盯着彼得和约翰,总是在找教会的麻烦。但是现在,他们注意到了这个新人:“这个人是谁?叫什么名字?我们从来没听说过他。”

“嗯,这人名叫司提反。”

犹太人公会要找他的麻烦了。我们来看第9节经文:

当时有称利百地拿会堂的几个人,并有古利奈、亚力山太、基利家、亚细亚、各处会堂的几个人,都起来和司提反辩论。

在那个时候,耶路撒冷大概有四百八十个会堂。“利百地拿”就是“自由人”的意思,后来的中文译本都把“利百地拿会堂”直接翻译为“自由人会堂”。很显然,这个“自由人会堂”是由得自由的犹太人奴隶们的孩子组成的。因为这个会堂基本都是希腊犹太人,而司提反就是一个说希腊语的犹太人,所以他很容易在这样一个会堂里聚会。他在那宣讲基督的真理,从而引发了一场争论。

这个会堂里也有一些从其它地方来的人,有些是从基利家和亚细亚来的。有一个从基利家来的人,后来开始逼迫教会,那一天很可能也与司提反进行了辩论,他的名字就是扫罗,也就是后来的保罗。想想这真的很有意思。

我们继续看第10节:

司提反是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住。

对司提反的审问

如果你不能在明处取胜,那就在背地里搞点阴谋吧,这就是那帮人所做的。第11-14节经文告诉我们:

就买出人来说:我们听见他说谤讟摩西和神的话。他们又耸动了百姓、长老并文士,就忽然来捉拿他,把他带到公会去,设下假见证,说:这个人说话,不住的蹧践圣所和律法。我们曾听见他说:这拿撒勒人耶稣要毁坏此地,也要改变摩西所交给我们的规条。

这些人指控了两个罪。第一,他们说司提反所教导的与犹太教,也就是摩西的传统不一致,这是一个神学问题。第二,他们引发了一个很容易导致情绪化的问题。他们说:“他要改变我们的惯例,要改变我们生活的方式。”

他们可不像我们现在这样容易接受改变,这个指控于是引起了很大的反应。

请往下看第15节:

在公会里坐着的人都定睛看他,见他的面貌,好像天使的面貌。

这是受攻击时所表现出来的恩慈,让我很受触动。我们往前看第12节:

他们又耸动了百姓、长老并文士,就忽然来捉拿他……

这里所用的希腊语动词,意思是“带着暴力突然来到”。司提反正在那里与他们辩论,充满了智慧,非常淡定,宣讲真理。突然之间,他们破门而入,冲进会堂把他抓走了。在他还没有明白过来是怎么回事的时候,他已经站在了犹太人公会的面前。毫无疑问,这是他生命中面临最大压力的时刻。这个审问的结果只能有一个:“有罪!判处死刑!”

司提反当时是单身呢,还是结了婚?他有孩子吗?对此我们都不知道,反正没有给他说“再见”的时间。

他被人从会堂里抓走,接受审问,然后紧接着就被石头打死。他当然知道自己的处境,因为彼得和约翰在他之前也到过这里,后来被关进牢房,所以他至少会被打。然而,

……他的面貌,好像天使的面貌。

神此时为他做了点特别的事情。我们现在再也无法像司提反那样,重复这一场景;不过明白这里所发生的事情很重要。司提反此时被圣灵所掌管,而神对他的脸所做的事情,与神对摩西的脸所做的是一样的。司提反被指控亵渎了摩西,但他却变得像摩西一样,满脸放光。这也是一个神迹,证明他是在讲述从神而来的真理。然而他们却根本不听。

我们现在把圣经翻到第七章。在暴民们用石头打司提反的时候,我们看到司提反再一次成为我们的榜样,在受到攻击的时候显明他的恩慈,他在效法基督自己的恩慈。

请看第59节经文:

他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:求主耶稣接收我的灵魂! 他是从哪里学到这个的?是从主耶稣那里学到的。我们继续看第60节:又跪下大声喊着说:主啊,不要将这罪归于他们!……

他又是从哪里学的这个呢?当然也是从主耶稣那里学的。

……说了这话,就睡了。

他就这样睡了,没有来得及跟任何人说一声“再见”,没有时间再为自己辩护,也没有时间来预备他的心。然而,我们看到,在那一刻,他已经准备好了。为什么呢?因为在他的生命中,他被圣灵所掌管,被圣灵所控制,顺服于圣灵。这样就在他的生命中生成了我们所追求的,那就是确信、智慧、能力和恩慈。

但愿如此。

 

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)1997年1月12日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权1997版权所有

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