你死后的日子

约伯记11-14

引言

《今日基督教》（Christianity Today）杂志最近刊登了对老年人的采访摘录。我必须承认，我对“老”的定义一直在变！

有一位102岁的老太太在被问及活到这么大岁数有什么好处时，她想了一会儿，笑着说：“嗯，起码没有同辈人的压力了。”另一位接受采访的女子是珍妮·卡尔芒（Jeanne Calment），她被证实是当时最长寿的人，已经120岁了。当被问及对未来的展望时，她回答说：“人生苦短。”

我真的很喜欢另一位接受采访的女士的决心。她从未结过婚，她告诉她的牧师约翰·菲特曼（John Fetterman），要确保在她的葬礼上没有护送灵柩的人。牧师问她：“你为什么提这样的要求？”她回答说：“我活着的时候，他们不肯带我出去，我死后不会让他们带我出去的。”

坦白地说，对大多数人来说，谈论死亡不是一件可笑的事。事实上，现在有越来越多的人相信他们能够逃避死亡。2006年2月发表的一篇名为《只有在美国》（Only in America）的最新文章报道，至少有12名美国千万富翁正计划过上比以往更好的生活。他们对科学和现代医学的进步非常有信心，已经安排好将来要把他们的身体冷冻在一个超低温悬浮设施中。他们甚至建立了一个“个人复兴信托”，旨在不仅确保而且还要扩大他们已有的财富。这样当他们在大约100到200年后通过医疗手段获得重生时，财富就会在银行里等着他们。64岁的百万富翁大卫·皮泽（David Pizer）几个月前接受了采访。他说，他留给自己的那1000万美元，再加上多年来所有的复利，将使他醒来时成为世界上最富有的人。[1]

我真的不想指责这个不信的人。其实在人的内心深处有一种信念，认为今生今世不是最后的终点站。兰迪·奥尔康（Randy Alcorn）在他的书《天堂》（Heaven）中写道，人类通常会承认他们将永远生活在某个地方，这是一种与生俱来的直觉。澳大利亚土著人把天堂描绘成远在西方地平线之外的一个岛屿；古代墨西哥人、秘鲁人和波利尼西亚人相信他们死后会去太阳或月球；印第安人相信在来世他们的灵魂会猎杀野牛的灵魂；在古巴比伦的传奇故事《吉尔伽美什史诗》（Gilgamesh Epic）中，提到了英雄的安息之地，甚至还说那里有一棵生命树；罗马人相信，公义的人死后会在美丽的伊利西亚（Elysia）草地上野餐，而他们的马会在附近吃草。

正如神在传道书3:11所说的：

……（神）将永生安置在世人心里。

当代译本翻译为：神把永恒的意识放在人心里。

纵观历史，人们的一个共同主题就是对死后生命的天生好奇心。问题不在于“我们会永远活着吗？”，而在于“我们会在哪里永远活着？”我来这样问吧：“你死后会发生什么？”当你的家人在准备你的葬礼时，你会经历什么？

这些都是圣经中最古老的这个书卷所提出的问题。约伯也问了同样的问题，就是关于人死后的生命状态。他被迫提出这些问题，是因为他认为自己的生命即将要结束了。

约伯的第三个谋士——琐法

我们已经看到了，约伯的几个朋友让他最后的日子过得很悲惨。现在请大家把圣经翻到约伯记的第十一章，约伯三个谋士中的最后一个现在要站起来说话了。在更深入地探讨约伯关于死后生命的问题之前，我想先比较快地把他们的言论过一遍。

人们认为琐法是约伯的这几个朋友中最年轻的，因为他总是最后才发言。现在请看第十一章的第1-2节：

拿玛人琐法回答说：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？”

现在请看第5节：

惟愿神说话；愿他开口攻击你，

琐法显然缺乏以利法的那种礼貌，以利法会在评论前先表示一下问候。他也没有比勒达的那种躲在传统背后的懦弱。[2]琐法不是这样的人，他会对约伯进行正面的攻击。他和其他人一样，都相信约伯是因为得罪了神才遭受了这些苦难。

有意思的是，虽然我们不愿意承认，但我们都更像琐法一些，不是吗？约伯是东方最有智慧、最敬虔的人之一，正如约伯记第一章神对撒但所说的。神曾说：“约伯是无可指摘的……他是个义人，恨恶罪恶。”

我们就像琐法、以利法和比勒达一样，不管一个人过去有多少智慧、有多么善良，当灾难降临时，我们往往会怀疑这是不是因为某种原因，比如某种隐藏的罪所导致的，这是他们的错误所引起的。比如：

50. 如果孩子离家出走，我们会认为虽然父母从外面看起来还不错，但实际上对家庭缺乏责任感，才有了这样的结果。
50. 如果一个人心脏病发作，人们会认为他工作太辛苦，甚至可能会忽视了家人。
50. 如果邻居破产了，人们往往认为他是咎由自取。[3]

所以我们会很自然地假设别人犯了某种错误，甚至犯了罪，才使他的生活经受了这样的苦难。琐法说话倒是不拐弯抹角，他在11:6中就提到，神并没有因为约伯的一切罪来惩罚他。琐法说：

……当知道神追讨你比你罪孽该得的还少。

换句话说就是：“约伯，你应该遭受的苦难比现在多才对，实际上你已经很幸运了。”然后琐法提醒约伯，他不是神的对手。琐法在11:7-11中居高临下地向我们发表了一通演讲，说神比我们所能想象的“更高、更深、更长、更广”。请看他在第11节提醒约伯说：

他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。

也就是说：“约伯啊，神知道你是个假冒为善的人，祂知道！”

然后琐法说了一句羞辱约伯的话，请看第12节：

空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。

“空虚的人”在当代译本中翻译为“愚蠢人”，在希伯来语中是指没脑子的人，脑袋里是空的，没有理性或感觉。在我们的口语中，我们称这样的人为“脑残”或“笨蛋”。这句话说得通俗一点就是：“约伯，像你这样没有脑子的白痴，是得不到人的理解的，就像野驴生不出人一样。”[4]

我们在这里停一下，想象一下这个场景。设想你自己处在约伯的位置，坐在垃圾堆上。你几乎失去了一切，已经好几天没吃没睡了。你的皮肤痒得无法控制，而且一直发高烧。你悲痛欲绝，因为失去孩子和家人而几乎发疯。你失去了经济上的支持，现在你最亲密的朋友转而反对你。

圣经学者魏华伦（Warren Wiersbe）一针见血地说：“本应分担痛苦的人，最终制造了新的苦难，这是多么可悲的事情。”[5]

琐法在11:13-14说：“悔改吧，约伯。承认并洁净你的罪，你就可以重新开始新生活。如果你不悔改……”琐法在第20节警告约伯说：

“……恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。”

在这最后几句话中，琐法对约伯简直是落井下石。他谴责约伯，说除非约伯听从他的劝告悔罪，否则他将毫无希望地死去。这是约伯一生中最低潮的时刻。

三个朋友现在都发表过高见了。他们一个接一个地把约伯带到离希望越来越远的地方。

约伯的回应

约伯在第十二章中，用自己尖刻的话语回应了他的三个谋士。现在请看12:2：

你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。

换个说法就是：“显然全世界的智慧都在你们这里了，如果你们死了，那智慧也就死绝了。”这话确实够刻薄的了。约伯接着在第3节予以反击：

但我也有聪明，与你们一样……

也就是说：“我不是一个大脑一片空白的白痴。”约伯继续说：“我知道我现在对你们来说是个笑话。我在努力维护我的品格，而你们在取笑我。”

请看第4节：

我这求告神、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。

约伯说：“你们嘲笑我吧，你们辱骂我吧，但我知道，我不比你们差。”约伯在13:2又重复了这句话：

你们所知道的，我也知道，并非不及你们。

约伯实际上是在说：“我对神的了解一点儿也不比你们少！”然后约伯在12:13-22中描述了神的品格和大能。他说：

在神有智慧和能力；他有谋略和知识。

他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。

他把水留住，水便枯干；他再发出水来，水就翻地。

在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。

他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。

他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。

他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。

他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。

他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。

他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。

约伯说：“这些我都知道！”

在13:1，约伯又说：

这一切，我眼都见过；我耳都听过，而且明白。

这不是什么新东西。在13:4，约伯把他们称为“无用的医生。”

换句话说：“你们的治疗没有帮助。你们给灵魂开的药只会让事情变得更糟。但无论情况变得多么糟糕，无论神对我做了什么，甚至说如果神真的要杀了我，我还是会称祂为我的神，我还是会对祂抱有希望。”

哇！这就是约伯在第15节说的令人赞叹的话：

就算祂杀了我，我也要指望祂……

这是许多人想起约伯的忍耐时所想到的经文。需要说明的是，这节经文的很多英文译本，与中文译本的意思正好相反，这是由于采用不同的抄本所导致的。

在我们一起学习了前十二章之后，我现在对约伯的反应感到更加意外和惊奇了。是的，约伯通过了考验！他大声说：“就算神杀了我，我最终还是要仰望祂！”在他人生的最低谷，约伯没有诅咒神。如果约伯能通过考验，我们也能！

50. 这就是对神无条件的信靠；
50. 就算没有任何保证，也能做到顺服；
50. 就算没有得到医治、没有心想事成，依然可以有信心；
50. 就算在最艰难的考验中，也是有可能信靠神的，虽然那样并不容易。

约伯的问题——来生

要知道，即使约伯通过了这次考验，他仍然坚信自己的生命即将结束。虽然约伯后来宣告了他对活着的救赎主的信心，但在此时的第十四章，约伯在痛苦中仍是心神不定，提出了尖锐的问题。坦白地说，他不知道神是否真的要杀了他。

在14:13约伯说：

惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去……

也就是直到神对他的愤怒平息下来为止。约伯说：“如果神叫我下阴间，如果我死了，那接下来会发生什么呢？”

在这一章里，约伯要问人类从一开始就一直在问的两个深刻问题。它们是关于来生的问题。

第一个问题是：人死后去了哪里？

请看约伯在14:10所提出的这个问题：

但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？

约伯想知道他死后的第二天会在哪里。他不关心在哪中转，他只想知道最终目的地。对于旧约时代的圣徒来说，死亡是黑暗的，坟墓是令人不安的。约伯没有我们今天所拥有的圣经启示。他无法打开圣经软件，对死亡和来生做一个关键词搜索。他也不能拿出他的索引词典来交叉引用任何东西，更不用说打开一本圣经注释书来查看相关内容，或翻开一本字典来进行单词研究了。

我们今天不仅有完整的圣经，我们还有一卷又一卷数不清的关于圣经经文的详细解释。在约伯那个时代，问题要比答案多。约伯在14:10中诚心诚意地问：“人死后要往哪里去呢？”[6]

人在死后的那一天会在哪里呢？约伯在14:13中提到了一个叫“阴间”的地方。也许约伯的问题与目的地关系不大，而是与目的地的细节有关。什么是阴间？阴间会是个什么样子呢？“阴间”这个词在希伯来语旧约中出现了近七十次。关于这个词的很多困惑来自于这样一个事实，就是有时它被翻译成“地狱”，有时被翻译成“坟墓”。

其实阴间不是地狱，虽然这个词可以指坟墓，但它也不是坟墓。阴间是死人的灵魂所去的地方。以赛亚书14:9说：

你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。

对于阴间我们需要知道以下几点：

第一，阴间和坟墓是两个不同的地方。

坟墓是安放尸体的地方。阴间是死者灵魂生活的地方，灵魂会和以前一样活着！

第二，阴间由两个不同的区域组成。

旧约圣经中有明确的教导，说义人和不义的人死后都下了阴间。事实上，大卫在诗篇49:14-15中，对死亡和死者未来的生活有了进一步的启示。他说：

他们（不信的人）如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者……

只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。

换句话说，大卫认为他死后会下阴间，但他不认为会永远呆在那里。

在整个旧约圣经中，“阴间”一词用来泛指亡灵所去的地方。上一代的圣经学者沃菲尔德（B. B. Warfield）评论说：“以色列从有记录的历史开始，就坚信灵魂在人死后依然存在；他的身体被埋葬在坟墓里，他的灵魂却归到阴间去了。”[7]

在耶稣基督作为受苦的救主出现在这个星球上之前，旧约圣经已经被翻译成希腊语，它被称为七十士译本，是指有七十个人参与了这个译本的翻译。主耶稣从这个译本中引用过经文，后来的使徒也引用过。每当希伯来语的“阴间”（Sheol）这个词出现，它就被翻译成希腊语的“阴间”（Hades）。事实上，后来每当新约圣经的希腊语经文引用希伯来语圣经时，“阴间”（Sheol）这个词总是被翻译成希腊语的“阴间”（Hades）。

希伯来语的“阴间”（Sheol）和希腊语的“阴间”（Hades）都是同一个地方。我再说一遍，希腊语的“阴间”（Hades）指的不是坟墓，而是亡灵之所。

主耶稣在其教导中，解释了阴间的奥秘。祂揭示了两个死去的人的真实生活，他们的灵魂去了阴间。路加福音记录了这两个人的死亡，一个是富有的不信神的人，一个是贫穷的信神的人。

主耶稣也证实了在阴间里有两个不同区域的观点。主耶稣在路加福音16:22-26说：

后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。”

亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”

大家不要误会了，这个财主最终死在阴间里不是因为他有钱，而是因为他没有跟随神，没有通过悔改自己的罪来表明这种关系。后面他自己也这么说了。拉撒路也不是因为他贫穷，才进入那称为“亚伯拉罕怀里”的安慰之地，显然他是因为相信亚伯拉罕的神才去了那里。

从这段经文中，我发现了这样几个事实。

首先，这段经文清楚地证实了阴间有两个不同的区域。

一个区域是受苦的地方，另一个区域是舒适、得安慰的地方，被称为“天堂”。

其次，这段经文清楚地教导我们，阴间是一个能感受到各种感觉的地方。

那个不信的财主喊着说：“我只想要一滴水。”他在第24节说：

……我在这火焰里，极其痛苦。

死去的人显然有某种形式的中间状态的身体，否则他们就会像幽灵一样没有任何感官知觉，也不需要吃或喝，那样的话他们就不会受到火焰的影响了。

而事实上，在这个地方人能有意识地感受到各种感觉，让他们无法逃避。

第三，对于在阴间里的人，无论处在哪个区域，这段经文暗示了他们都知道自己就应该在那个区域。

有位作家指出，这个人从不抱怨受到了不公正的待遇。他从来没有说：“我不应该在这里！”他抱怨所受的痛苦，但从不抱怨不公平。[8]

第四，阴间是一个有记忆、有情感的地方。

事实上，这个财主非常关心那些还活着的不信神的家人。他有几个兄弟，他知道他们将来也要走这条路。请看路加福音16:27-30：

财主说：“我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”

亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”

他说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”

你能相信吗？这个财主突然关心起宣教来了。这个死去的财主，在宣教方面要比许多活着的基督徒更有激情。也许这是因为他现在确切地知道了我所看到的第五个事实。

第五，阴间不是人想象或虚构出来的。

所有不信的人，死后会下阴间。在经历最后的审判后，要被丢在火湖里直到永远。根据启示录第二十章，阴间将会在神的白色大宝座审判前把里面的居民清空，在那里他们将被定罪，并被送到我们所说的火湖里，也就是地狱。

所有没有通过基督而信神的人，在死后他们的灵魂都要去阴间，在那里受折磨，等待最后的审判。难怪这个财主想让他的五个兄弟逃脱这样的命运。阴间不再是一个遥远的想象中的地方；它是真实的，是一个具体的地方。那个财主到现在还在那里。

大家要知道，这个受折磨的地方，现在是阴间，将来是永远的地狱，这个地方可不是教会编出来的，好让人们彼此友好相处，或者是恐吓人们让他们乖乖听话。说实话，要不是神的启示，我们甚至无法自己去想象这么个地方。

所以，从拉撒路和财主这个故事中，我们可以看到这样几个事实；第一，阴间有两个不同的区域，一个是受苦的地方，另一个是得安慰的地方；第二，阴间是一个能感受到各种感觉的地方；第三，无论处在哪个区域，在阴间里的人都知道自己就应该在那个区域；第四，阴间是一个有记忆、有情感的地方；第五，阴间不是人想象或虚构出来的。

就像阴间一样，地狱也是一个真实存在的地方。到目前为止，阴间是那些被标记为等候最终审判的人所呆的地方，而地狱是经过最终审判后永远经受折磨的地方。彼得后书2:9告诉我们：

……（主）把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。

地狱不是贫民区，不是传染病隔离区，不是一个糟糕透顶的人际关系，也不是一项艰巨的任务。地狱不是贫穷或疾病。弟兄姊妹们，这个世界上是没有地狱这个地方的，地狱不在这个世界里。无论在这个世上有多糟糕，也永远无法与这个真实的、永恒的受苦之地相提并论。你死后的那一天会在哪里呢？

使徒保罗在谈到那些相信福音的人时，在哥林多后书5:8说：

我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。

我们死后也会有某种形式的身体，算是过渡期的身体，这样我们就能享受与基督的同在。我们会有嘴说话、唱歌，我们会有情感和各种身体感官，就像拉撒路一样。

保罗实际上是在说：“灵魂离开身体，马上就会与主同在。”保罗对帖撒罗尼迦的信徒说，当主耶稣再次降临、在空中提走活着的信徒时，那些已经死去、现在与主一起降临的信徒，他们的身体将复活，取代他们现在临时的、过渡时期的身体。这个复活的、将持续到永远的荣耀身体，与他们的灵魂合在一起。而那些活着被提的信徒，他们的身体会马上发生改变，变成荣耀的、持续到永远的身体。

那么，那些与拉撒路一起去了阴间、去了那个使人得安慰的乐园里的人，是个什么情况呢？现在死了的人，为什么上天堂而不下地狱呢?

约翰在启示录第二十章中写道，在最后的白色大宝座审判之后，阴间里的人将被扔进地狱，所以在那里面不可能有任何旧约时代或新约时代的信徒。那么他们是什么情况呢？

保罗在以弗所书4:8说：

……他（基督）升上高天的时候，掳掠了仇敌……

和合本圣经在这里的“仇敌”翻译不够准确，在和合本修订版和其他中文译本中都翻译为“俘虏”。这些“俘虏”所指的就是之前暂时呆在阴间乐园里的信徒。也就是说，基督升天时把这些信徒从阴间里带到了天堂上。保罗在4:9-10接着说：

既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。

歌罗西书第二章也暗示了这一历史事件，基督降入阴间，不是去经受地狱里的某种折磨，而是为了一个目的：宣告祂战胜撒旦的消息。保罗在歌罗西书2:15说：

既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

阴间不再是一个信徒们暂时居住的地方，他们会去天堂，其他所有在基督里死去的人也会去天堂。这就是对第一个问题的回答，人死后去了哪里？

第二个问题是：人死后还能再复活吗？

这就是约伯在14:14所问的第二个问题：

人若死了岂能再活呢？……

主耶稣在约翰福音11:25就回答了这个萦绕在人类脑海中的问题，祂说：

……复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，

那些相信耶稣基督的人将来就有这个美好的未来，他们会有永生，住在新天新地永恒的家中。真正的问题不是“我们会永远活着吗？”真正的问题是“我们将永远生活在哪里？”

人死后还有生命！约伯凭直觉知道这个事实，我们也知道。这不是哲学上的推测，不是宗教神话，不是为了让人们感觉更好而捏造的。这是神告诉我们的答案，这是来自造物主神的话，祂的话完全可靠、完全可信、永远都是对的。就是这样！[9]

结语

你死后的那一天会在哪里呢？

那时候你会完全清醒，完全能感知到你就是你，而且比以往任何时候都更清楚。那时候你呆在过渡时期的身体里，要么在阴间里受苦，等待永恒的地狱审判；要么正在享受基督的同在、喜乐、敬拜和事奉。

对于那些相信福音的人来说，在你死后的那一天，你将会经历在地球上挣扎着的生命的结束，那是约伯所渴望逃脱的，也许你也会经历。你将获得自由，因为死亡将把你交给新生命。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2007年6月3日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2007

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