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犹太公会乱作一团

犹太公会乱作一团

Ref: Acts 5:14–42

犹太公会乱作一团

使徒行传 5:14-42

引言

在使徒行传第五章,如果要用一个词来描写犹太人领袖们当时的状态,那么“乱作一团”这个词是再恰当不过的了。在他们看来,事情的发展在二十四小时之内可以说是越来越糟。那帮使徒们不仅没有被赶走,而且还有越来越多的人,甚至包括祭司,都离弃了犹太教,而接受了耶稣基督作为他们复活的救主。

犹太公会乱作一团

现在请大家翻开圣经,我们来看使徒行传第五章第 14-16 节:

信而归主的人越发增添,连男带女很多。甚至有人将病人抬到街上,放在床上或褥子上……

(这里的“床上”这个词,是指睡椅或床榻,是有钱人用的一种家俱;而“褥子”这个词,是指用草编的垫子,通常是穷人们用的。所以路加是在告诉我们:富人和穷人都在巴望着从使徒那里得到医治。好,我们接着往下看。)

……指望彼得过来的时候,或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的,从耶路撒冷四围的城邑来,全都得了医治。

我们前面谈到过这个话题,就是神在开启一个新时代的时候,会临时赐给祂的使徒们非同寻常的大能,这几节经文就给我们描绘了这样一个画面。其实从创世之初开始,每当神要建立一个新时代的时候,都会伴随着大量的神迹奇事,用来证实那些祂所使用的仆人奉祂的名所传递的信息,的确是出于神自己。

这个场景我们现在真的很难想象。他们在施行这种神奇的医治时,不需要做很长时间的祷 告,不需要有超过常人、非凡的信心。而结果呢?请大家注意,圣经告诉我们:全都得了医治,没有人例外,一个也不落。而且,圣经在这里没有说:凡是相信耶稣基督的人全都得了医治。也就是说,连不信的人都可以得到医治!他们只需要把病人放在床上或褥子上,当彼得经过的时 候,让他的影子能在他们身上晃一下就行了。神通过这种方式,来证实这个新教会所传扬的信息是正确的,是出于神自己。

犹太 公会的嫉妒

发生了这样神奇的事情,肯定会引起一些反应。第 17 节告诉我们:

大祭司和他的一切同人,就是撒都该教门的人,都起来,满心……

(满心什么呢?满心关切教会?还是满心义怒?还是满心关心以色列民众?都不是!他们满心……)

……忌恨。

不要忽视了这些领袖们在做任何事情的时候背后的动机。这些本该捍卫律法的人,太关心捍卫自己的地位了,以至于他们忽略了律法是通过基督得以成全的。

这不是他们头一次满心忌恨或嫉妒,当然也不会是最后一次。

在犹太领袖们呼喊着要释放巴拉巴而不是耶稣时,马太福音 27:18 告诉我们:

……巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。在使徒行传 7:9,司提反站在犹太公会面前说:先祖嫉妒约瑟,把他卖到埃及去……

司提反的这句话,实际上是在暗示:犹太公会是因为嫉妒,才把他们的救赎主交出去了。在使徒行传 13:44-45,经文告诉我们:

到下安息日,合城的人几乎都来聚集,要听神的道。但犹太人看见人这样多,就满心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。

使徒行传 17:4-5 说:

他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希腊人,尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗、西拉带到百姓那里。

很不可思议吧?把耶稣交出去、用石头打死司提反,还有迫害保罗和西拉,这些都是源于人们那种愚蠢的嫉妒!他们的想法就是:“这些人夺走了我们的权力和众人对我们的仰慕,那我们就来除掉他们!”

你是不是觉得基督徒就不会犯这个毛病了?你是不是以为教会不是一个争竞、嫉妒或忌恨的地方,而是一个人人都会自动彼此服事、看别人比自己强的场所?你要是这样想的话,那你就大错特错了!

保罗就曾经因为信徒们那种引起分裂的嫉妒和忌恨,不得不严厉责备哥林多教会。我们还可以看看雅各书的第三章,雅各因为我们身上有那些犹太公会所犯的毛病而警告我们。请看雅各书 3:13,雅各对散居在各地的信徒,说了这么一句很有意思的话:

你们中间谁是有智慧有见识的呢?……

换句话说:在会众当中,谁觉得自己是个有智慧、有见识的人呢?那么,我们怎么来检测呢?接下来的经文告诉了我们:

……他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。

也就是说,“不要用别的词儿来美化它了,不要再撒谎来掩盖真相了。事实上他们的问题就是纷争和嫉妒。”雅各在第 15 节接着说:

这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属鬼魔的。

其实嫉妒可以一直追溯到伊甸园的时候,在创世纪第三章,那个将来教会的敌人,也就是撒旦,悄悄地对夏娃说:“你知道吗?有一样特别好的东西神没有给你。你心里觉得舒服吗?”

好了,我们继续看雅各书第三章第 16 节:

在何处有嫉妒、纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。

这不是写给上海外滩或纽约华尔街世俗社会的一封信,而是写给教会的书信。我们再看第四章的 1-4 节经文:

你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求。你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?……

那么这几节经文雅各是写给谁的呢?是写给不信主的异教徒吗?不是!他是写给基督徒的!雅各说,本来应该对神忠心的信徒,在他们的身体中、在他们的生活中却有嫉妒和忌恨。别人拥有的东西他们也想拥有,别人拥有的权力和地位他们也想追求、也想得到。雅各说:“你们建立了一个混乱的教会,什么样的罪恶都有。”

雅各接着在第 4 节的后半节说:

……所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。

所以你们所做的,就是淫乱的行为。你们本应该对神忠心,但是你们所追求的,却都是为了满足自己的欲望,所以你们就成了淫乱的人,对神不忠心,是与神为敌的。

我们再看第 5 节:

你们想经上所说是徒然的吗?神所赐、住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?

“是恋爱至于嫉妒”在标准译本中翻译为“他爱我们到嫉妒的地步”。很有意思的是,雅各把“嫉妒”这个词,在这里用到了神的身上。雅各说,当你嫉妒他人所有的,追求满足自己的各种欲望时,神却爱我们,希望我们能被圣灵所掌管,神爱我们已经到了嫉妒的地步了。

所以问题不是“你是否嫉妒?”,真正的问题是“你是为了什么而嫉妒?”我们在为别人拥有而我们没有的东西而嫉妒吗?就像权力、地位、财富、名声、头衔、产业等等。或者我们是不是为了让神的灵来掌管我们的生活而嫉妒呢?

其实犹太公会正处在自我毁灭的过程中。罗马的提多将军在不久之后就要来毁灭耶路撒冷了。在公元 70 年,神要借着提多将军的手,来审判以色列。

我讲这个的原因,就是因为发生在犹太公会身上的事情,也同样会发生在其他圣徒的身上。根据雅各所说的,我们会因为彼此之间的嫉妒和忌恨,而失去信徒的纯净,也会失去教会的合一。

我们现在回到使徒行传,看看后面发生了什么。犹太公会接下来打算干什么呢?徒 5:18 告诉了我们:

就下手拿住使徒,收在外监。

什么是“外监”呢?新译本和标准译本都把这个词翻译为“公共拘留所”,这样更好懂一 些。犹太公会要羞辱使徒们,所以把十二个门徒都关在一个公共拘留所里。你我都知道,关在这样一个地方,无论你是不是清白的,这都会让这些使徒受到羞辱。这样的话这些使徒就有了犯罪记录,他们成了“蹲过监狱”的人。对于那些想成为基督徒、但是又软弱或者胆小的人来说,面对这种局面,现在就会说:“嗯……如果这些带领者们都蹲过监狱,都是罪犯,那他们告诉我们的那些信息,肯定不会是真实的。”

这就是犹太公会希望达到的效果,他们想极力削弱这场运动所造成的影响。

大家知道,撒都该人不相信任何超自然的事情,他们总是想用其他方式来解释超自然的现 象,就像现在很多人所做的那样。撒都该人就好比现在基督教中的自由派一样,他们本该是属灵

的人,但他们却想方设法用其他方式来解释超自然的事情,让你相信其实超自然的事情不存在。所以他们不接受耶稣是道成肉身的神,因为那是一件超自然的事情。

最让撒都该人受不了的一件事,就是天使。他们不喜欢谈论关于天使的事情,他们根本就不相信有天使存在。所以神从天上往下看,心想:“好吧,我要把这些使徒从监狱里弄出来。那我怎么做呢?我来引发一场地震,打开牢门和锁链来释放他们吗?(大家也许还记得,神在保罗和西拉的身上这样做过一次。)不,这一次我不打算这样做了。我要差派一个天使来做这件事。”

所以,神这次对撒都该人大大地幽默了一把。请大家看使徒行传第五章 19-20 节:

但主的使者夜间开了监门,领他们出来,说……

(……“逃命去吧!”不是,天使没有这么说。天使说……)

……你们去站在殿里,把这生命的道都讲给百姓听。

换句话说就是:“不要被他们吓倒了,不要就此退缩,不要屈服,也不要为了让大家听起来更舒服而改变了你们的信息;要继续把这个生命的道完整地讲给他们听。”

著名的牧师和圣经学者魏华伦(Warren Wiersbe),在这段经文的注释书中,谈到了他在穆迪教会服事期间所经历的一件事,来帮助解释这节经文的含义。他写道:

当我在芝加哥穆迪教会服事期间,很高兴能带领一位牧师信主……

(你没听错,他带领一位牧师信了主。其实还真有一些站在教会讲台上的人,是没有重生得救的。他们很职业地扮演着牧师的角色,享受着被人仰望、受人尊重的感觉,但是跟救主却没有个人的关系。魏华伦就带领过这样一个所谓的“牧师”信了主。魏华伦接着写道:)

……这个人很有恩赐,所服事的会众都比较有钱。在我带领他信主后,他回到他的教会开始传讲基督,也就是传讲这个生命之道,教会中也有不少人因此得救了。后来他们教会所在的宗派的领袖们对此很不高兴,并且插手干预,威胁要解雇他。他就来问我:“现在我该怎么办呢?”我说:“你就呆在那,直到他们把你赶出去。以爱和友善的态度对待他们,但是不要屈从于

他们。”

后来,他还是被人赶出了那个教会。但是在那之前,他的见证已经影响了教会和所在地区的很多人。

所以,不能为了让人听起来更舒服,而去改变那个生命之道。

我们接着看下面的经文。天使告诉使徒们回去要继续传讲全备的真理。请看第 21 节:

使徒听了这话,天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了,叫齐公会的人,和以色列族的众长老,就差人到监里去,要把使徒提出来。

他们不知道使徒们其实已经离开监狱了。往下看第 22-23 节经文:

但差役到了,不见他们在监里,就回来禀报说:我们看见监牢关得极妥当,看守的人也站在门外;及至开了门,里面一个人都不见。

这段经文告诉我们,牢房的门都还关得好好的,看守的卫兵还站在门外把守着,好像什么也没发生过。然后他们打开门锁,却发现牢房里一个人也没有了!而且除了紧锁着的牢门以外,他们绝不可能通过别的途径离开牢房!

我们接着看第 24 节:

守殿官和祭司长听见这话,心里犯难,不知这事将来如何。

在希腊原文中,这里所用的是条件语句,我可以更详细地把这句话翻译为:“他们感到极其困惑,不知道这事后面会如何发展,应该还会持续发酵。”

这些人都在喃喃自语说:“这下可乱套了……这下麻烦大了……”

对犹太公会的人来说,事情的确变得越来越糟糕了。就在他们站在那嘟嘟囔囔的时候,他们又得到了一个新的消息。请看第 25 节:

有一个人来禀报说:你们收在监里的人,现在站在殿里教训百姓。

他们想:“这简直是无法无天了!我们必须采取点措施了。”第 26-28 节经文说:

于是守殿官和差役去带使徒来,并没有用强暴,因为怕百姓用石头打他们。带到了,便叫使徒站在公会前;大祭司问他们说:我们不是严严的禁止你们,不可奉这名教训人吗?……

我们先停一下,大家发现没有,这里是不是少了点东西?他们应该问:“你们是怎么出去的?我们把你们关在牢房里,锁上了门,看守的人还在那,那你们到底是怎么出去的?”

如果换了你,这是不是应该问的第一个问题呢?“我们很想知道你们是怎么逃出去的。”但是,他们却没有提这个事。

实际上,他们根本不想知道,所以也就没问。他们其实知道事实,知道发生了什么,但是他们面对事实却闭上眼睛,装作看不见,说:“我们什么也没看见!”

所以他们对牢房里发生的事情不闻不问,只关心一件事:“我们不是告诉你们不要奉这个人的名字来教训人吗?”

另外,大家发现了吗?他们甚至不敢说出“耶稣”这个名字。他们不敢承认这又一个无法否认的事实,这又一个神迹奇事。

他们接着斥责这十二个使徒,请接着看第 28 节:

……你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷,想要叫这人的血归到我们身上!

犹太公会实际上是在宣告使徒们犯了三宗罪:

  • 第一宗罪:使徒们没有顺从他们的命令。        “我们告诉过你们不要奉这个人的名字教训人,你们又这么干了。”
  • 第二宗罪:使徒们教导的内容有罪。 “你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷。”

如果我们的市镇当局把我们叫过去,对我们说:“你们已经把你们的道理充满了我们这个地方。”如果真能这样,岂不是一件好得无比的事情吗?

那会让我们有什么感觉?我们会兴奋得不得了,因为这就好比是犹太公会里的人说:“这个城里充满了你们的教导。”

  • 使徒们的第三宗罪是:“想要叫这人的血归到我们身上”。

这可是个大问题。难道他们忘了他们曾经说过的话了吗?在马太福音 27:23-25,当时众人呼喊着要释放巴拉巴,彼拉多说:“我看不出这人犯了什么罪,祂是无辜的。”那些人,包括宗教领袖们,却对彼拉多极力喊着说:“……他的血归到我们的身上。”

自从那天下午开始,这些宗教领袖们就被罪恶感所淹没了。每当他们闭上眼睛时,眼前就会浮现出那个浑身是血的人,他们知道那个人是清白无辜的。而那些使徒们所做的,无异于拿着真相的匕首,刺入他们的心。他们的良心让他们知道自己有罪,他们知道使徒们所说的都是事实!

他们就像埃德加·艾伦·坡(Edgar Allen Poe)所写的小说《泄密的心》(The Telltale Heart)中的主人公,也许在座的有人读过。小说中的那个主人公杀了一个人,把他埋在自己家的地板下面。但是他的良心让他备受煎熬,他好像能听到地板下那个人心跳的声音,……砰……砰……砰……

犹太公会流了基督的宝血,他们却对使徒们说:“你们想要把罪归到我们身上。”问题是,他们的罪其实已经在那了。

真理能使人勇敢,而罪责能使勇敢的人成为胆小鬼。此时犹太公会这七十二个人就是胆小鬼。

犹太公会的罪

接着,彼得和使徒们在第 29-32 节中回答了他们:

彼得和众使徒回答说:顺从神,不顺从人,是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举,叫他作君王,作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证;神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。

彼得宣告说:耶稣基督的复活证明了犹太公会有罪。“你们确实钉死了那个真正的弥赛亚,证据就是祂已经从死里复活了。”

然后彼得在他的陈述中进一步说:“我们都是这件事的证人。”换句话说:“犹太公会有罪,他们不再是真理的守护者了。”

使徒们代表着这个被称为“教会”的新生事物的根基,现在成为真理的守护者了。他们向公会宣告说:“你们这些犹太公会的成员,现在都要面临审讯,你们早已不在神的旨意当中。而我们这十二个使徒,作为教会的代表,现在有神赐给以色列人的真理。”

犹太公会完全明白使徒们在说什么。请大家看第 33 节:

公会的人听见就极其恼怒,想要杀他们。

这让我想起了希伯来书 4:12,那节经文说:

神的道是活泼的……比一切两刃的剑更快……

当真理刺透人心的时候,人要么会悔改,要么会极力抵挡。这七十二个人的反应就是极力抵挡,准备杀死这些使徒。如果不是第 34 节所说的事情发生,他们的阴谋就会得逞。我们来看第 34 节经文:

但有一个法利赛人,名叫迦玛列,是众百姓所敬重的教法师,在公会中站起来,吩咐人把使徒暂且带到外面去。

这就是那个被称为“长老迦玛列”(Gamaliel the Elder)的人。在犹太人的历史文献中,有很多关于这个人的记录。他是犹太教圣经注释家希勒尔(Hillel)的孙子,希勒尔还是法利赛两个派系中其中一个派系的创始人,属于保守的法利赛人。迦玛列后来成为一个很有名的拉比、教师和导师,培养出了那个时代以色列最有才华的几个年轻人。实际上,在犹太人口传律法所汇编成的米示拿(Mishnah)里,有这样一句话:“当长老迦玛列去世后,律法的荣光将逝去,纯洁也不复存在。”可想而知,迦玛列在以色列人心中的地位有多高。

迦玛列门下最有名的一个学生,后来背叛了犹太教,他的名字就是扫罗,在他叛教以后,他的名字改为保罗,就是那个使徒保罗。

在第 35-36 节,长老迦玛列站起来……

就对众人说:以色列人哪,论到这些人,你们应当小心怎样办理。从前丢大起来,自夸为大;附从他的人约有四百,他被杀后,附从他的全都散了,归于无有。

犹太人的历史告诉我们:丢大声称有摩西的能力,可以用他手上的杆把水分开。大约有四百人相信了他所说的,随后丢大带领他们反抗罗马帝国的统治。他率领他们来到约旦河边,告诉他

的跟随者说:“不要担心,敌人如果追过来,我会把水分开,我们过了河以后,水会复原淹死他们,就像摩西所做的那样。”

后来罗马士兵真的追过来以后,丢大多次击打河水,但水却没有分开。丢大因此丢掉了性命,那些跟从他的人也就树倒猕猴散了。

迦玛列在第 37 节接着说:

此后,报名上册的时候,又有加利利的犹大起来,引诱些百姓跟从他;他也灭亡,附从他的人也都四散了。

加利利的犹大曾经宣告说:犹太人不用再向罗马帝国纳税了,这是神的旨意。很多人觉得这个主意不错,这一定就是神的旨意,所以他们就跟从了他。加利利的犹大后来也丢掉了性命,他的跟随者也就散开了。

所以迦玛列在第 38-39 节说:

现在,我劝你们不要管这些人,任凭他们吧!他们所谋的、所行的,若是出于人,必要败坏;若是出于神,你们就不能败坏他们,恐怕你们倒是攻击神了。

换句话说:“我们就等等看吧,如果这是人的工作,那肯定会完蛋;如果这是神的工作,你们就无法反对。所以,干脆就别管了,任凭他们去吧,看看接下来会发生什么。”

这听起来是个不错的主意,里面也有一些实话,但其实这是一种很实用的政治伎俩。犹太公会本该在真理与错谬之间进行判断,而不是等着看是否管用,不是把他们的头埋在沙子里装作看不见。如果这不是出于真理,那他们就应该保护耶路撒冷免受其害;如果这的确是出于真理,他们就应该顺服它,并做出相应的改变。

他们早就应该对所有这些神迹奇事做一个深入、细致的调查和研究了,此时此刻他们也早就应该跪倒在基督的宝座前了。其实这一切已经一次又一次地证明这的确是出于神。

然而,实际上犹太公会的态度却不是探寻真相,而是出于嫉妒要保住他们的地位。所以他们一遍又一遍地想:“怎么才能掩盖真相呢?!”

我们继续看第 40-41 节:

公会的人听从了他,便叫使徒来,把他们打了,又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道,就把他们释放了。他们离开公会,心里欢喜,因被算是配为这名受辱。

这里请大家注意,不要忽略了这样一个事实:他们心里欢喜,不是因为从牢房里被放出来 了,不是因为终于躲过了一劫,也不是因为他们看到了一个天使,更不是因为他们成功地挑战了犹太公会;他们心里欢喜,是因为他们发现自己配得为主的名受到凌辱,他们为此感到高兴。

随后,第 42 节告诉我们:

他们就每日在殿里、在家里、不住的教训人,传耶稣是基督。

应用

针对现在的基督徒,我从这段经文中看到了两点。

第一,对于基督徒来说,逆境将是神认可的标志。

我们当中有很多人的亲戚和朋友都是不信主的,周围的人知道你是个基督徒,可能会对你冷嘲热讽,或者看不惯你。但是你要以关爱、良善和仁慈来对待他们,要好好地在世人面前代表你的主。要知道,如果出现这样的逆境,不是说明神不认可你;恰恰相反,那是神认可你的标志。

第二,对于基督徒所传扬的信息来说,站立得住是出于神的证明。

在马太福音 16:18,耶稣说:

……我要建造我的教会……阴间的权柄不能胜过他。

基督徒所传扬的主耶稣的这个信息,将会持续下去……一直持续下去……我们也会不断地见证这个信息的实现。

上周我们教会为一位我们亲爱的弟兄保罗·弗里德博士举行了追思礼拜,上周日早上他归天家了,那时候差不多正好是我们教会在高唱《圣哉三一》那首赞美诗的时候,他在那一刻就亲眼看到了我们圣洁的三一真神。大家也许还记得,不久前我们还在一次聚会的时候,纪念过他多年以来在环球广播电台(Trans World Radio, TWR)所做的服事。这也提醒我:环球广播电台所广播出去的信息,正持续不断地影响着千千万万的人。

我和环球广播电台的副台长一起开车去墓地的时候,他告诉我:现在光是从印度,他们每个月就能收到六万多封信说他们信主了。因为环球广播电台的服事,印度每个月都有六万人信主!每个月有六万人在陈述着他们信主的见证。光是为这些听广播而信主的人,他们就已经建立了三百多个教会。

几个星期以前,我在法国的土伦一同庆祝“向军人宣教”(Missions to Military)这个事工机构成立二十五周年。土伦距离蒙特卡洛大约三小时的距离,所以我决定利用没有特定安排的一天时间,坐火车沿着法国的海岸线去蒙特卡洛。我父母和我女儿一起去了那里。蒙特卡洛值得一去是因为那是环球广播电台的一个基地。

电台的一个工作人员接待了我们,他带着我们参观了他们的发射台大楼,那是建在山坡上、面朝大海一座雄伟的白色大楼。有意思的是,这座大楼最初是由阿尔道夫·希特勒(Adolf Hitler)建造的,用来向外部世界传递他那些疯狂的理念和思想。现在那个人的信息早已停止广播了,这栋大楼却用来广播那个神人,也就是耶稣基督的信息了。这是多么奇妙的一件事情。

在离开环球广播电台之前,那个工作人员指着海边的一个地方对我们说:“那个白色的建筑是个历史遗迹,有很多立柱,值得去看看。”

我们去了那个地方,看到很多高大、气派的白色立柱,呈圆形建在一个山丘上。走近一些会看到,差不多一半的石柱已经坍塌,其他的石柱还立在那。这是罗马皇帝尤利乌斯·凯撒

(Julius Caesar)在两千多年前建造的纪念碑,用来纪念他战胜了法国。纪念碑的基座上还能看到用拉丁文刻的文字,称颂他的荣耀和能力。我觉得这个场景也很有意思,在环球广播电台天线的影子下面,静静地躺着一个人纪念碑的遗址,这个人曾经希望统治世界,但他的王国最终归于无有。

迦玛列,你说对了。如果这是出于人的工作,那么他们的声音终将归于沉默,他们的王国也不会持久;但如果这是出于神的工作,那么这个信息将持续下去,而他们正在建立的国度,将有一天会统治全地,一直到新天新地,直到永远。

你和我,就生活在这个荣耀的国度中,直到永永远远。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)1996 年 12 月 8 日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权 1996版权所有

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