逃离绝望的地牢

约伯记6-7

引言

约翰·班扬（John Bunyan）是一位牧师，他生活在十七世纪晚期的英国。由于他所持守的合乎圣经的信仰，他拒绝让他的教会与英国圣公会（the Church of England）结盟。1678年，班扬因非法礼拜而入狱，他写了一本书，名为《从这个世界走向来世的朝圣过程》（The Pilgrim’s Progress from This World to that Which is to Come）。现在，人们普遍把这本书称为《天路历程》（The Pilgrim’s Progress）。

在这本书中，约翰·班扬描绘了一个名叫“基督徒”（Christian）的年轻信徒的冒险经历，他离开了自己的家乡，一个被称为“毁灭之城”（City of Destruction）的地方，来到了“天空之城”（Celestial City），也就是天国。

在其中一个场景中，基督徒和他的旅伴“盼望”（Hopeful）被“绝望巨人”（Giant Despair）所俘虏。他们被带到“疑惑城”（Doubting Castle），在那里他们被扔进了地牢。基督徒和他的同伴被绝望巨人无情地击败。一天早上，他们被带出牢房，并在城堡的院子里给他们展示其他朝圣者的尸骨，这些朝圣者从未逃离过这座疑惑城。然而，基督徒和盼望不想放弃。一天晚上，基督徒想出了一个逃跑的方法。他打开了他们的牢门和外面的门，跑了出去。

这些朝圣者要逃离这座疑惑城和绝望巨人，不是靠他们自己的力量，也不是靠内在的决心，而是靠一把叫做“应许”（Promise）的钥匙。

当我们读到约伯记第六章的时候，我们发现约伯在绝望巨人所把守的监狱里备受煎熬，被囚禁在疑惑城的深处。当他说话的时候，我们会发现，在大多数情况下，他会问问题，一些没有答案的问题，而绝望巨人几乎要把他杀死。

如果你还记得我们上次的内容，就知道有一个很大的问题是，那些折磨约伯的人本应该是他的朋友。在这个场景中，他们就好像是为绝望巨人工作的，而绝望巨人付给他们工钱！以利法刚刚在约伯记第四章和第五章讲完。他责备约伯是个傻瓜，指责约伯是个大罪人，所以才遭遇了这场大灾难。以利法甚至暗示约伯要为他孩子们的死负责，因为他隐藏了自己的罪。

沉重的锁链现在紧紧地缠绕着约伯的身体和他的心。他在第六章的回应，就是一个被囚禁在疑惑城的信徒所表达出来的痛苦。

约伯对他的朋友们说话

在约伯记第六章，约伯对他的朋友们说话。

首先，约伯实际上为自己草率的言语道歉。（6:1-3）

现在请大家打开圣经，我们来看约伯记第六章的第1-3节：

约伯回答说：

“惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；

现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。”

尽管约伯很痛苦，他还是向他的朋友们道了歉。

不知道大家意识到没有，这显示了约伯多么宝贵的品格！虽然约伯倾诉了他的痛苦和沮丧，但我们时常能看到他宝贵的品格。换句话说就是：“听着，伙计们，我知道我说得有些轻率，但你们要知道，如果你们把我的悲伤和灾难放在天平上，它们将比海沙还要沉。”你知道海里的沙子有多重吗？你就知道约伯的心情就有多沉重。

这也给了我们一个很好的提醒，我们要帮助那些精神上被压垮的人，正如一位作者所说：“放他们一马吧。”我们要多给他们一些恩典。记住，不仅要面对他们的言语，更要面对他们受伤的心灵，而他们怨恨的言语是由心发出的。

第二，约伯承认他的状态非常糟糕。（6:4-13）

50. 约伯好像是在说：“我无处可藏了。”

请看第4节经文：

因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。

换句话，约伯是在说：“如果神向我射箭，我能往哪里藏身呢？祂肯定箭无虚发。而且祂的箭也沾了毒药，我现在充满了痛苦。我无处可藏。”

50. 约伯还说：“我对什么都没有兴趣了。”

请看第5节：

野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？

也就是说，这些动物吃饱了就不会抱怨了。然而在第6-7节，约伯说：

物淡而无盐岂可吃么？蛋青有什么滋味呢？

看为可厌的食物，我心不肯挨近。

“我现在对什么都没有胃口了，再好的美食对我来说也是索然无味。”

50. 最后，约伯对众人说：“没有人来帮助我了。”

请看第8-9节：

惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；

就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。

我们接着看第10节，约伯在说：“你们要知道，就算是神这样待我了……”

我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。

“就算是神这样对我，我也没有咒诅神。”

撒旦一定很讨厌听到这些话。他和他的恶魔们一直渴望听到约伯亵渎神的品格，但约伯不会这样做。然而，我们也不要把约伯太当成英雄了。约伯在第12节说：“你们以为我是什么材料造的，是花岗石吗？我的皮肤是很粗糙，但你们认为那是青铜做的吗？当然不是！”

我们继续来看第13节：

在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？

中文当代译本翻译为：“我毫无自救之力，已到穷途末路。”这句话实际上是在陈述一个事实，而不是在问一个问题。约伯说：

50. 我无处可藏了。
50. 我对什么都没有兴趣了。
50. 没有人来帮助我了。

我定期阅读约瑟夫·卡里尔（Joseph Caryl）的讲道稿，他是一位清教徒牧师，曾经花了二十三年多的时间才讲完整本约伯记。你们觉得用六年时间讲罗马书就已经太长了！

在讲约伯记的这段经文时，卡里尔说：“虽然灵魂根本没有重量，只有肉体和物质才会有重量；但受伤的心灵比受伤的肉体更沉重。”然后，他提出了一个挺有意思的见解：“心灵强大到足以承受肉体的创伤；但肉体还不够强壮，无法承受心灵的创伤。”[1]

这就是为什么当我们沮丧的时候，我们也会感到很累，我们的肉体无法支撑一个疲惫、绝望的灵魂；而当我们的灵魂得到安息时，我们的肉体也会得到力量。

约伯说：“这是我所不能忍受的。我不是石头或黄铜做的，我是一个人；我是一个软弱、脆弱、虚弱的人。[2]”

约伯向他的朋友们承认了他的现状：他的情绪非常低落。他再也不能忍受绝望巨人的打击了。然而尽管在这个牢房里，约伯已经疲惫不堪，但他还是首先为自己的鲁莽言辞道了歉，并承认自己的状态非常糟糕。然后，他还要继续。

第三，约伯呼求真正的同情。（6:14-23）

现在请看第14节约伯可怜的呼求：

那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。

大家能想象到这个场景吗？这在约伯的朋友们当中应该引起了多么大的同情啊！

我可以说，没有什么比印度的孩子们更能让我掏空口袋的了。他们抢着帮我们拿行李，我们走到哪他们就跟到哪，一直在乞讨零钱。我记得在新德里的时候，我坐着一辆车，车窗摇了下来，来到一个繁忙十字路口的路边，一位年轻的母亲抱着她的孩子站在那里。她的脸上长满了麻风病，她伸出瘦骨嶙峋的手臂，手指伸向我，眼里流露出悲伤和恐惧的神情。即使过了几年，我也忘不了她的样子。

你能想象和约伯在一起的情景吗？他非常痛苦，备受折磨，失去的孩子们让他极度悲伤，坐在小镇的垃圾堆的灰烬上，在那里祈求，但不是为了钱（第22节），不是为了实际的帮助或解救（第23节）；约伯不是在索要食物、衣服或某种保护，他只是想要一点慈爱。

然而约伯的朋友们却惧怕（第21节）。他们害怕如果他们与约伯过于亲近，神也会像对待约伯那样对待他们。所以这些朋友不会太靠近约伯，也不会同情他，因为他们觉得这可能会激怒神。

约伯对这些朋友们说：“你们都像沙漠中的一条溪水。”在6:15，他说：

“……（你们）像溪水流干的河道。”

“溪水流干的河道”是一种沙漠河床，在雨季的时候会有水，但在炎热的夏天就会干涸。

6:19所提到的在提玛和示巴之间旅行的商队要穿越沙漠，他们经常非常需要水，所以他们会沿着一条干河谷寻找水源。有时这些商队会徒劳无功，找不到水而渴死。

约伯说：“我跟在你后面，指望你给我水喝，结果到头来，你却什么也没给我。”换句话说：“你甚至不能给我一点同情。”

第四，约伯的朋友不仅没有给他真正的同情，而且约伯说他的朋友也没有真正地给他指出错误。（6:24-30）

约伯在第24节说：

请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。

希伯来语中的“有错”这个词，指的是无意识的犯罪。约伯从不否认犯罪，他只是不知道自己犯了什么罪，并不是不肯悔改才导致神现在要审判他。[3]

约伯对他的朋友们说：“我不需要人来指责我，我需要有人帮我点出来，让我看到我的错，让我看到我的罪，我就会随时认罪！”[4]当然了，这些朋友不会这样做，因为他们做不到。相反，他们所给的只是老一套的、居高临下的建议。

当有人想辅导你，但你知道他们其实并不真正关心你，他们的辅导无非是想让自己显得更高明时，你难道不会感到厌倦吗？

伟大的神学家查理·布朗（Charlie Brown）有一次给出了精彩的回答。在一幅连环漫画中，查理·布朗抱怨他的球队总是输掉棒球比赛，他说：“我们总是输，我们总是被人打败。”这时露西（Lucy）走了过来，以她无所不知的姿态，提出了一些建议，正如她所说的：“记住，查理·布朗，你从失败中学到的比从胜利中学到的要多。”查理·布朗回答说：“那么，我就是世界上最聪明的人了！”

即使是在挑战和责备一个人的时候，真正的同情也能为有智慧的辅导打开大门。与经受苦难的人感同身受，是给他提供帮助和建议的第一步。

我们教会有个年轻人，是个中学生，最近被诊断出患有克罗恩病（Crohn's disease），也叫节段性回肠炎。他在医院里表现得很勇敢，后来我有机会去探望了他，一起去的还有我们的两个青少年牧师。对这个年轻人来说，最鼓舞人心的一件事情是，在他与这个疾病作斗争的过程中，他收到了杰克逊维尔美洲虎（Jacksonville Jaguars）橄榄球队著名的四分卫戴维·加勒德（David Garrard）的一封电子邮件。我得到了他家人和加勒德的允许，可以在此向大家公开他的这封电子邮件。

请大家注意里面所表达的真正的同情之心。我把这封邮件的部分内容给大家读一下：

亲爱的大卫：

我的名字也叫大卫：大卫·加勒德，我是一名职业橄榄球运动员……三年前，我被诊断出患有克罗恩病，和你得的病一样。我想告诉你，你现在正在经历的事情，我也亲身经历过……我会为你祷告的，希望你早日康复。记住，神把一些事情放在我们的生活中，教导我们要相信祂。你要定睛在祂身上，并要专心仰赖祂。我知道，有些日子可能会非常痛苦……但你要抬起头来往上看。

请随时与我联系。

九号球员大卫·加勒德

多么鼓舞人心的一封信！这就是能带给人很大鼓励的有智慧的辅导。这几乎让我想为美洲虎队加油了……几乎。所以要先感受对方的心情，然后才是提供辅导和帮助。这封信就是个很好的例子。

这就是约伯对他的朋友们所说的话。首先，约伯为自己草率的言语道歉；接着约伯承认了他的状态非常糟糕；然后约伯呼求朋友要真正同情他，但他的朋友没有这样做；最后，约伯说他的朋友也没有真正地指出他的错误。

约伯对神说话

在约伯记第七章，约伯从对他朋友说话，变成了对他的神说话。

首先，约伯为他所受的苦难而悲伤。（7:1-5）

在第七章的第2-3节，约伯实际上是在说：

“神啊，即便是奴隶在烈日下劳作，最终也会有机会在树荫下休息一会儿；即便是雇工在辛勤工作后，至少也能期待得到他的薪水。但我却得不到任何解脱，没有能遮荫的树，好让我的悲伤得以平复。”

约伯是在说：“我的苦难没有穷尽。”

第5节经文告诉我们，约伯的身体状况每况愈下。他说：

我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂。

可以毫不夸张地说，约伯的皮肤现在已经裂开，而且还流着脓。这种状况不仅没有停止，而且约伯说：“神啊，现在越来越差了！”也就是说：“绝望巨人让我越来越难以忍受了。”约伯为他所受的苦难感到悲哀。

紧接着，约伯哀叹他生命的短暂。（7:6-16）

约伯在第6-7节说：

我的日子比梭更快……求你想念，我的生命不过是一口气……

在第16节他又说：

我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。

也就是说：“既然我的生命如此短暂，为什么要让它苟延残喘呢？主啊，为什么不结束我的生命呢？呆在坟墓里总比经历痛苦的一生好。”

请看约伯在第15节说的话：

甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。

约翰·班扬在《天路历程》中就使用了这节经文，当基督徒在疑惑城的地牢深处奄奄一息的时候，就说了这句话。基督徒对他的同伴说：“我们要受这个巨人的统治吗？……我不知道这样活着好，还是死去最好……在坟墓里要比在这个地牢里容易多了！”

《天路历程》的作者约翰·班扬，他自己在监狱中备受煎熬时，就在他的手稿中的这个地方引用了约伯记7:15。信主的人在经历大患难的时候，很容易发出这样的呼求：“主啊，这要到什么时候呢？如果我的余生都是这样，那就求你让我离开这个世界吧。”

约伯所受的最大伤害，也许不是他在灾难中所经受的苦难，也不是他生命的短暂；而是他祷告的第三段、也就是最后一段所说的话。

第三，约伯哀叹失去了与神的亲密相交。（7:17-21）

请看第20-21节经文：

鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要殷勤地寻找我，我却不在了。

毫无疑问，约伯被困在疑惑城的洞穴深处，他被绝望巨人所拘禁。我们所能做的就是观察他，并从中学习。不过，我不想对约伯太苛刻。值得一提的是，就在这样一个环境中，他竟然还在祷告。

我们可以从约翰·班扬的作品中学习，他为基督徒和盼望找到了逃离城堡的方法，这也是我们所有人逃跑的方法。在《天路历程》一开始的时候，基督徒得到了一把小钥匙，有人告诉他无论什么时候需要开门，他就可以使用这个礼物。这把特殊的钥匙有一个名字，它的名字叫“应许”。

有一天晚上，基督徒想起来他的口袋里有这把钥匙。于是他把它掏出来，现在他就能打开牢房门和外面的门了。于是他和他的同伴逃离了疑惑城和绝望巨人，他们靠的不是自己的力量或自己的决心，而是靠一把叫做“应许”的钥匙。

击败绝望巨人的应许的钥匙

如果你发现自己被关在一个类似的地牢里，请记住神给我们这些跟随基督的人的应许，并使用这些钥匙来战胜绝望巨人。

首先，当你觉得神不存在的时候，其实祂就在那儿。

这方面神应许的钥匙就是希伯来书13:5：

我总不撇下你，也不丢弃你。

在这个应许中没有什么漏洞，神说到做到。

一位名叫彭柯丽（Corrie ten Boom）的年轻荷兰姊妹，在二战期间帮助了犹太人，她从纳粹集中营中幸存了下来。她后来说：“没有一个深坑能深到连上帝都不在那了。”也就是说，无论你所处的地牢有多深，神都会在那。

第二，当你觉得生活没有希望的时候，其实是有希望。

我想到的这个应许钥匙就是耶利米书29:11：

耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。

第三，当你身处患难觉得神漠不关心的时候，其实祂很关心。

彼得前书5:7应许说：

你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。

把你所有的忧虑都交托给神，这里的“顾念”这个词，使用的现在时态表明神持续不断地顾念你们。这就是那把钥匙，是神所赐的礼物。

第四，当你以为你比神更了解情况的时候，其实你并不了解。

诗篇18:30告诉我们：

至于神，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。

第五，当你绝望时你以为神没有听到你的哭求，其实祂听到了。

大卫在这方面又给了我们一把应许的钥匙，诗篇69:32-33说：

……寻求神的人，愿你们的心苏醒。因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。

最后一句当代译本翻译为“不轻看祂被囚的子民”。这个应许说得很清楚，神不仅不会对我们的呼求置之不理，而且祂绝不轻看那些失魂落魄的人。

还有一个钥匙，第六，当你感觉不到爱的情况下，其实你是被爱着的。

这是罗马书8:38-39所应许给我们的：

因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

在你经受苦难的时候，你有没有考虑过你与其他在过去或现在遭受苦难的人之间的联系？如果你觉得自己所受的苦难已经超过了基督的爱，那就读读那些走在你前面的基督徒的传记，比如《福克斯的殉道者之书》（Foxe’s Book of Martyrs）。

要看到你与基督的苦难有份的那种联结。当基督自愿来到这片悲伤的土地上时，祂就自己卑微。保罗在腓立比书第二章中写道，祂取了仆人的样式，以一个被人鄙视、遭人遗弃的罪犯的身份受死。

要看到你与基督的身体、也就是祂的教会的联结。彼得前书第五章说，我们都与世界各地的信徒同受苦难，我们迫切需要智慧来对付引诱我们绝望的试探，正如我们在雅各书第一章中所读到的。你不是孤独的，无论你是否能感觉到、是否从理智上知道，甚至不管你是否相信，你都是被深深地爱着。

问一下约伯吧。就在这一刻，就在他生命的这一章里，那个他认为已经抛弃了他的上帝，实际上赐给了他力量，使他能够经受得住绝望巨人的打击。

结语

我们都很欣赏饱受患难的那位名叫范妮·克罗斯比（Fanny Crosby）的伟大见证，她是一位双目失明的赞美诗作者，她的赞美诗给许多人带来了力量。还有一位赞美诗作者大家可能不太熟悉，他也是双目失明。我想在结束今天的内容的时候，把他介绍给大家。

这位赞美诗作者名叫乔治·梅森（George Matheson），当他还是个十几岁的孩子时，他就知道自己的视力会越来越差，直到他再也看不见为止。医生诊断的结果虽然令人沮丧，但这并没有让他一蹶不振。乔治·梅森继续在他的祖国苏格兰的格拉斯哥大学（Glasgow University）学习。

十九岁时，他从大学毕业，但当他继续研究生学业时，这种预测变成了现实。1862年，二十岁的乔治·梅森完全失明了。他的姐妹们加入帮助他的行列，她们学习希腊语和希伯来语，以便可以帮助他学习。尽管他的未婚妻把订婚戒指还给了他，说她不愿嫁给一个盲人，但他还是坚持了下去。

乔治再也没有结过婚，被人拒绝的痛苦从未完全离开他。后来他开始了牧养教会的服事，一干就是三十一年。这位双目失明的牧师变得相当有名。维多利亚女王（Queen Victoria）经常邀请乔治到宫廷里来讲道。后来她还花钱出版了他的约伯记讲道稿。

当他最小的妹妹结婚后，就只剩下他一个人在家里了，乔治悲痛欲绝。然而，他没有灰心丧气，而是坐下来写了一首赞美诗，后来成为非常著名的一首赞美诗。这首诗的字里行间就描述了神的那些宝贵应许，正是这些应许使乔治·梅森没有陷入自怜和失败而不能自拔。

这首赞美诗的歌名是“哦，那不肯放我之爱”，歌词是这样的：

哦，那不肯放我之爱，

我将疲魂安息于你；

我把所欠余生归来，

好使它在你这深海，

得更丰满洋溢。

哦，那苦中寻我之乐，

我心不能向你关闭；

我在雨中彩虹寻得，

知你应许不会空说，

天亮复无泪涕。

哦，那使我抬头十架，

我不敢求与你稍离；

今生虚荣死葬土下，

那土长出生命红花，

永远开放不已。[5]

我们就是这样逃离疑惑城的，我们就是这样逃避绝望巨人的。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2007年4月22日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2007

版权所有