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不走该隐之路

不走该隐之路

Ref: 1 John 3:11–18

不走该隐之路

心心相印(第四部分)

约翰一书3:11-18

如果你了解圣经中创世记前几章的叙述,你可能就记得第四章发生的那个悲剧事件,就是该隐杀死了他的弟弟亚伯,成为人类历史上的第一个杀人凶手。该隐的名字也成了麻烦的代名词。直到今天都是这样,我从来没见过有谁给自己的儿子起名叫该隐。

到了十四世纪,“惹恼了该隐”(raising Cain)这个短语开始出现在文学作品中,用来表达召唤邪灵甚至是恶魔撒旦。换句话说,“惹恼了该隐”就是指引发骚乱、做了各种各样邪恶的事情,这是美国人的一句俗话。

到了今天,“闹事”(raising Hell)这个词,基本上就是“惹恼了该隐”的同义词

了,意思是“滋事扰民”、“惹是生非”。如果有人对你说:“整个周末我家邻居都在惹恼了该隐。”那意思就是说:“我家邻居整个周末都好像在开派对一样,大声喧哗,吵得人没法休息。”当然了,这也说明这个人对圣经故事很熟悉。

几十年前,奥森·威尔斯(Orson Wells)拍摄了历史上最受欢迎的电影之一——《公民凯恩》(Citizen Kane)。虽然他把主角的名字从“该隐”(Cain)改成“凯恩”

(Kane)(这两个名字的英文发音非常接近),但剧中的主角随着时间的推移,渐渐变成了一个无情傲慢的商人,几乎毁掉了他生命中所有宝贵的东西。

《公民凯恩》这部电影显然不仅是对他那一代无情大亨的影射,最终也是对亚当长子该隐的影射。直到今天,只要一提到该隐的名字,就会带来一些负面的东西,一些混乱的东西,甚至是罪恶的事物。

让我感兴趣的是,使徒约翰所引用的旧约圣经中唯一的一件事,就是该隐和亚伯的故事。约翰是想告诉信徒,区分信和不信的人的一个标志,就是基督徒不像该隐。所以,用现在的语言来说就是:基督徒的生活不应该是惹恼了该隐的生活;换句话说就是,基督徒的生活不是惹是生非的生活。

现在就请大家把圣经翻到约翰一书第三章。

在第 11-18 节,约翰基本上强调了该隐的三个特征。

该隐的第一个特征是:外在的谋杀行为。

现在请看第 11 节:

我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。

在回到创世记以及该隐和亚伯的故事之前,我们先停一下。约翰在这里写道:这就是你们从起初所听见的命令。

和合本翻译为“命令”的这个词,后来的中文译本基本上都翻译为“信息”:这就是  你们从起初所听见的信息。这个词在新约圣经中只出现过两次,而且都是在约翰一书中。   这个词不是指一篇讲道或教导,而是指每个基督徒的基本职责。1

这是每一个基督徒的责任和标记。也许你在车行买过车,车行的销售人员会向你展示你看好的某个车的基本配置,包括车身、四个轮子、一个方向盘和座位等等,如果你想要一个高保真的音响系统,那是一个可选项,而不是标准设备,没有包括在基本配置中。

也许真皮座椅和天窗也不是标准配置,内置的 GPS 系统也不是;连接信息终端的套件,比如可以连接手机、笔记本电脑、充电器等设备,这个可能也是可选的。

约翰在第 11 节中说的是,彼此相爱不是基督徒生活中的一个可选项,如果你愿意付出额外的代价,那就增加彼此相爱这个选项,不是这样的;彼此相爱是基督徒生活的基本信息。换句话说,彼此相爱不是可选的,而是基督徒生活中的基本配置,是标准装备。2

事实上,“爱”这个动词所使用的现在时态,表明这是一种持续的、习惯性的行为。3 “爱”并不是一个可选的敞篷天窗,让你可以在天气好的时候打开它;“爱”更像是

方向盘,是一辆车必备的,让你能够控制车辆行驶的方向,保证走在正确的车道上。

约翰接下来要让我们看看,把你的生命之车开到悬崖下是个什么样子。这些是导致该隐毁灭的特征,与我们在生活中应该表现出来的正好相反。

我们来看看第 11-12 节:

我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐;他是属那恶者,          杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。

该隐无法忍受他弟弟公义的生活,于是就杀了他。

翻译为“杀了”的这个词,只出现在这里和约翰的启示录中。这是一个动词,指经受暴力的死亡。事实上,在旧约的希腊文译本中,也就是七十士译本中,这个词被用来把献祭的动物割喉或者宰杀,然后在圣殿里献祭。4

这很可能暗示着,在那场导致亚伯死亡的激烈争斗中,该隐正是使用了亚伯用来宰杀祭牲的那把刀,割断了他弟弟的喉咙。该隐非常恨恶他的弟弟,所以就用这种残暴的方式结束了他的生命。

该隐的第一个特征,就是他外在的谋杀行为。所以接下来大家要注意的就是,该隐内心的仇恨。

该隐的第二个特征是:内心的仇恨。

简单地说就是:该隐恨亚伯。多年来他一直怀恨在心,他心中的这种仇恨终于在杀害亚伯时表现出来了。换句话说,杀人的念头早在他下手之前心里就已经有了。5

约翰接着在第 13-15 节说:

弟兄们,世人若恨你们,不要以为希奇。我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。           没有爱心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永生存            在他里面。

顺便说一下,这并不意味着杀人是个不可饶恕的罪行。杀人就像其他的罪一样,正是基督要死在十字架上的原因,要为这个罪和其他所有的罪偿付代价。但是如果杀人的人拒不认罪、也不悔改,那么神是不可能赦免他杀人的罪行。

还有一点要注意,约翰并不是说你可以通过爱别人来得到永生;他说拥有永生的证据是爱他人,尤其是你的弟兄,也就是那些与你一起在基督身体里的人。我们不是为了上天堂而彼此相爱;我们彼此相爱,恰恰证明了我们将来要上天堂。

约翰在第 14 节说:我们已经出死入生了。的确是这样,我们已经离开了死亡的领

域,现在属于生命的领域了。仇恨和杀人属于撒旦所掌控的领域,他从一开始就是杀人的

(约翰福音 8:44)。6

约翰在这里要表达的意思是,当我们彼此恨恶时,我们最像该隐和那个死亡之国了;但是当我们彼此相爱时,我们最像基督和生命之国。

这里传递了一个让人非常意外的信息:显然神把仇恨等同于杀人!这意味着神不仅要我们对自己的行为负责,还要对我们内心的态度负责。行为和态度同样都具有破坏性。仇恨是这个世界的主要特征之一。

我们再回到第 13 节:

弟兄们,世人若恨你们,不要以为希奇。

使徒约翰在这里使用了希腊语中的第一条件语句,表达的意思不是世人恨你们的可能性,而是必然性,是一定会发生的事情。你可以把“世人若恨你们”这句话,翻译成“世  人会恨你们”。这样第 13 节就是:

弟兄们,世人会恨你们,在他们恨你们的时候,不要觉得希奇。

你是说有人会像该隐恨亚伯那样恨一个基督徒吗?没错,绝对是这样的!你读读历史书和现在的媒体信息就知道了。但是为什么呢?

真正的基督徒是这个世界上最好的公民。他们信守诺言、诚信缴纳、遵守公共秩序,他们常常乐意帮助别人,过着谦卑、顺服的生活。但这个世界为什么要恨这样的人呢?

这与该隐恨亚伯的原因一样。

这个世界在不同的程度上,以不同的方式恨基督徒。这至少有三个原因。

首先,是因为基督徒的生活方式。

基督徒的生活直观地代表了对周围人的谴责。清洁的生活一方面会赢得人们的尊重,另一方面也会招来暗地里的嫉妒,会让人的良心受到谴责。基督徒的生活方式暴露了他周围世界的败坏。不仅如此……

世界恨基督徒的第二个原因,是因为基督徒所信的福音。

  • 我们所信的福音是关于罪和救赎的福音。
  • 我们所信的福音既定人的罪,也称人为义。
  • 我们所信的福音既是警告地狱的危险,又是对天堂的应许。
  • 我们所信的福音是排他性的,不允许有其他的神,不允许有其他得救的方式。
  • 我们所信的福音不是许多信仰中的一种,而是唯一一种真正的信仰。
  • 我们所信的福音谴责所有其他的宗教都是假的,而且除了耶稣基督以外,没有其他的途径能来到父神面前。

环游当今世界,无论是伊朗、巴基斯坦、南亚、北非、北朝鲜、沙特阿拉伯,还是不丹、阿富汗、老挝、乌兹别克斯坦、中国和苏丹,你都会发现,这些国家的基督徒,都是冒着生命的危险信了主。

作为一个教会大家庭,我们目前正在支持一个来自上述国家的家庭,他们参与了秘密训练当地牧师的事工,而这些牧师一旦被抓住,他们和家人就会有生命的危险。

在传教士戴德生(Hudson Taylor)的个人传记中,记录了很多他在中国内地传教的经历。他所建立的每一个教会,无不经历过一场骚乱。村民通常都是在夜色的掩护下来了解他们传讲的信息,就像约翰福音第三章所记录的,尼哥底母晚上来找耶稣交流,他这样做就是为了保护自己的名声,甚至可能是为了保护他的生命。

福音挑战所有在永恒的问题上虚假、愚蠢、漏洞百出、危险的东西。所以世人因为基督徒的生活方式而恨他们,因为基督徒所信的福音而恨他们。

世人恨他们的第三个原因,是因为基督徒所继承的未来。

出于恶魔的仇恨,只能解释为是在与黑暗势力进行合作,这个世界就像撒旦的爪牙一样,他们监禁、折磨、败坏、甚至杀害那些用耶稣基督的话来说是要“承受地土的人”

(马太福音  5:5)。耶稣在马太福音  5:10  接着说:“为义受逼迫的人有福了!因为天国 是他们的。”

撒旦是个结局很悲惨的失败者,他知道未来对他的监禁将是永远的。世界恨基督徒的原因,与该隐恨亚伯的三个原因是一样的:

  • 亚伯顺服的生活是对该隐不顺服的生活的一种指责。
  • 亚伯所献的祭,指向了将来那位救赎者所献的生命的祭,这是来到神面前的唯一途径;而该隐所献的祭,则指向了自己创造的宗教和人所能付出的最大努力。
  • 神所说的话证实了亚伯与神的关系,而该隐不被接受。于是他心怀仇恨,直到后来酿成了人类有史以来的第一起杀人案,这是有预谋的一级谋杀。

所以,世界之所以恨基督徒,第一个原因是因为基督徒的生活方式;第二个原因是因为基督徒所信的福音;第三个原因,就是因为基督徒所继承的未来的永生。

另外,大家不要忘了,该隐可不是个无神论者;他有很深的宗教信仰。创世记 4:3 告诉我们:有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。

托马斯·曼顿(Thomas Manton)说,“有一日”这个短语指的是每年一次的献祭。 他们真的是在一年结束的时候来献祭的。7

这是神为他们的父母亚当和夏娃所示范的献赎罪祭的结果,他们多年前犯罪得罪了 神,神替他们献了赎罪祭,并给他们穿上了皮衣。这种做法就这样开始了。所以献祭不是人类的发明创造;而是福音的例证:用无辜的动物来代替有罪、悔改了的敬拜者受死。

该隐和亚伯以及他们的父母每年都要献祭给神,他们是后来每年在赎罪日献祭的大祭司的先驱,大祭司先是在会幕里献祭,后来在圣殿里献祭,最后以神的羔羊——耶稣基督的献祭而告终。

亚当和夏娃、该隐和亚伯以及在他们之后的每一个旧约信徒,都接受了赎罪的福音信息,他们带着各自的祭物来献祭,这实际上描绘并指向了将来的那位受难的救主,正如以赛亚书第 53 章所说的。

该隐和亚伯不是自己冒出一个念头,要把石头堆在一起,然后在上面杀死并焚烧一个无辜的动物。赎罪不是他们的主意,而是神的想法;只有通过流血才能来到神的面前。

为了了解亚伯为什么被杀,以及这件事如何与我们所生活的世界相联系,现在有三个问题需要澄清。

首先,我们需要明白该隐并不是在他们第一次献祭之后就杀死了亚伯。

多年来,这兄弟俩一直跟随父母,每年献祭一次。旧约学者们把相关的线索放在一起研究以后,认为该隐和亚伯是在他们 100 岁出头的时候,发生了亚伯被杀的悲剧。8

该隐悖逆神,不遵守神在多年前就已经规定好了的赎罪献祭的敬拜方式。创世纪第四章中亚伯的被杀,并不是在他们第一次来到祭坛面前发生的;他们之前已经献祭了差不多有一百次之多。

其次,我们需要知道,该隐并不是在职业上先天处于劣势。

摩西在创世记第四章中记载,该隐把他收割的地里的果实作为供物献给耶和华,亚伯则把他牧养的羊群中初生的羊作为供物。耶和华拒绝了该隐的供物,而悦纳了亚伯的供 物。作为牧羊人的亚伯,显然有种不公平的优势。那是不是可以说,可怜的该隐选错了职业,才有了这样的结果呢?不是的。

使徒约翰在第 12 节中说得很清楚,在谈到他们的献祭时,约翰说他们的行为是不一样的。该隐的行为是恶的,也就是说,他的献祭表明他是在用自己的方法去敬拜神;而亚伯的行为是善的,或者说是公义的、正确的,也就是说,亚伯遵循了神规定的方法,通过献上赎罪祭来敬拜神。

第三,神很仁慈但也很清楚地警告该隐,他正变得越来越叛逆。

摩西在创世记第四章记载,在拒绝了该隐用地里的出产所献的祭物后,神警告该隐,他内心罪恶的骄傲是很危险的。

大家可以想象一下那个场景。亚当、该隐和亚伯站在这个已经屹立了几个世纪的圣坛前,大家不要忘了,亚当活了将近一千年。这个祭坛的位置,很可能就在伊甸园的大门外面,那里现在由基路伯把守,就是手持着燃烧的剑的护卫天使(创世记 3:24)。

旧约学者们推测,这里自然就是亚当和夏娃被逐出伊甸园的地方,是耶和华神宣告咒诅的地方,也是应许将来的那位救赎主的地方。这个地方现在由天使守护,也是亚当、夏娃以及他们的儿子每年一起来献祭的地方。

那么他们怎么知道神是否接受了他们的供物呢?我同意很多人的看法,就是神会通过从天上降下火来悦纳他们的祭物,就像神经常悦纳旧约中许多其他圣徒的献祭一样。比如:

  • 在利未记第九章中,当大祭司亚伦献上供物时,神就从天上降下火来,烧尽了在坛上的供物。
  • 在士师记第六章,当基甸献祭给神时,神从天上降下火来回应了他的献祭。
  • 当以利亚与巴力的假先知在迦密山上进行真假信仰的决斗时,神对以利亚的献祭做出了回应,从天上降下火来烧尽了坛周围的水,还有所献的祭物(列王记上 18 章)。
  • 在历代志上第二十一章,大卫献祭给神,神应允他,就从天上降下火来。
  • 当所罗门将圣殿奉献给神时,我们在历代志下第七章中得知,火从天上降下来,烧尽了他们所献的一切祭物。

该隐和亚伯都曾经看见神的火从天上降在他们的祭物上,证实了他们所献的祭物是可以被神悦纳的;他们看见这样的场景已经有很多年了。但只有该隐觉得无法忍受了。

那条曾经欺骗过他母亲的蛇,显然也在给他传递同样的谎言:“神不会在乎你做什么的……做你自己的事吧。神真的设立了如此严格的献祭标准了吗?难道所有真心实意的宗教行为都不能被接受吗?!我是说,你来到了祭坛前,你带来了祭物,你相信天上的那位神,而且你也按照约定的时间来献祭了。神当然会注意到所有这些美好的事物,不会在乎你带来的那些西红柿的。”

“而且,你也不该再拿着亚伯的动物当祭物了,带上你自己的西红柿和南瓜吧。神肯定不会那么心胸狭窄的!”

该隐点点头:“是啊!真是这样!”

但是火从来没有降在他所献的供物上。于是该隐在羞辱和恼怒中悄悄离开了。你看,神还真是心胸狭窄。

所以在亚伯被杀害的这件事上,我们首先要知道的,就是该隐并不是在他们第一次献祭之后就杀死了亚伯;第二,该隐并不因为是种地的就在职业上先天处于劣势;第三,神很仁慈但也很清楚地警告该隐,他正变得越来越叛逆。

福音不是众多选择中的一种,这是人类可以接近和敬拜神的唯一途径。你想来到神的面前吗?你想从罪恶中得到赦免吗?你想要永生吗?神已经为你预备好了这一切。

我们怎么知道神的爱呢?我们与神的相交的基础是什么呢?我们怎么能来到父神的面前呢?使徒约翰在第 16 节说:

主为我们舍命,我们从此就知道何为爱……

这里的“舍命”,用的是过去式的主动动词,指的是有计划的主动、自愿的行为。被钉死在十字架上不是一个错误,耶稣不是一个悲哀的殉道者;祂愿意献上自己的生命,这一切都是按照神预定的计划进行的,正如彼得在使徒行传 2:23 说的:

耶稣既按着神的定旨先见被交与人,你们就借着无法之人的手,把他钉在十字架上,          杀了。

我很赞同过去的一位作者所说的,他说这段经文很像约翰福音 3:16。9约翰福音 3:16说(希望大家跟我一起背诵):

神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。

十字架是神所计划的一条让我们通向祂自己的道路,不是因为祂看见我们身上有什么吸引人的地方,而是因为祂要藉着恩典来拯救我们,为祂的爱子娶一位新妇。我们曾经站在敌对祂的一边,我们是有罪的、是跟随魔鬼的,我们爱自己、喜欢罪恶的事情,憎恶神的清洁和圣洁,该受地狱的审判;但是神爱我们,耶稣甚至为我们而死。10

这就是约翰福音 3:16 和约翰一书 3:16 的荣耀、恩典和福音。

在 1904 年的威尔士大复兴中,有一首著名的威尔士赞美诗《主的爱》(Here is love)发挥了重要作用。这首赞美诗的歌词是这样的:

主的爱浩瀚如大海,慈爱良善如洪流。主为我舍己成救赎,祂宝血为我流下。

谁能忘记祂的大爱,谁能停止赞美祂。我一生仰望跟随主,从今时直到永远。加略山主牺牲的爱,长阔高深如江河。神怜悯如波涛汹涌,潮水涌溢满我身。恩与爱滚滚如江河,从天浇灌永不息。属天平安完全公义,今以爱救我罪人。11

神不仅说祂爱我们,对吧?说句话很容易。但圣经告诉我们,因为神如此爱我们,约

翰在这里写道,以至于祂为我们舍命。

但约翰还没有说完,他接着把这个与我们的生活联系起来了。请注意约翰一书 3:16的后半段:我们也当为弟兄舍命。

主耶稣何等伟大,对吗?但舍己的爱不只是耶稣所做的,这也是我们的主耶稣期望我们所过的生活!这也是给我们的命令!

这就是拒绝该隐的道路的意思。大家看到了吧,当你不推崇该隐,当你拒绝该隐的那种行为和态度时,你就是在拒绝最终杀人的行为。

这就是使徒约翰所强调的该隐的三个特征:第一个特征是外在的谋杀行为,第二个特征是内心的仇恨。现在我们来看该隐的第三个特征。

该隐的第三个特征是:外表冷漠的态度。

现在请看约翰在第 17-18 节进一步举的例子:

凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小          子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。

即便是在举这个例子的时候,我觉得约翰的心里仍然在想着该隐。

大家还记得神来问该隐:“该隐,你弟弟亚伯在哪里?”该隐冷漠而略带讽刺地回答说:“难道我是我弟弟的监护人吗?”该隐可能在他讥讽的回答中使用了一个文字游戏: “我应该像他看守他的羊一样来看守我的弟弟吗?”也就是说,谁让我负责照顾我的弟弟了?对不起,那不是我的工作!

使徒约翰会说:“哦?是这样吗?”

请注意约翰在这里说的“看见弟兄穷乏”,约翰是指一个基督徒看到另一个基督徒需  要帮助,约翰不是说对不信的人就不帮助了,而是说这对教会来说尤其重要,教会要照顾好自己的肢体,特别是在约翰的那个时代,甚至现在世界各地的很多基督徒也在遭受着巨大的痛苦,过着艰辛的生活。

约翰问:“你看到你弟弟需要帮助了吗?”

希腊语“看见”这个词,后来产生了英语中的“剧院”这个词。也就是说,约翰给我 们描绘了一个场景:仿佛我们就坐在剧院的观众席上,仔细观看一个戏剧的演出,这时有一个需要帮助的基督徒从舞台上走了出来。约翰写道,你没有回应去帮助他,反而塞住了 怜恤的心,塞住了你内心的情感,就等于你“砰”地关上了心门,放下窗帘,这样你就不 会在舞台上再看到他们了。

为那些你看不见的挨饿的数百万人祷告,比为那些你看到的教会大家庭中的穷人购买食品要容易得多。就像有一位诗人写的:

去爱这个世界,对我来说不需要做什么;

我最大的挑战,是我隔壁的那个人。12

你想避免该隐这种冷漠无情的态度吗?那就接受你是你弟兄的守护者这个事实;也就是说,你有义务去爱、去关心、去帮助别人,有义务为别人代祷,有义务放下你自己的权利,牺牲你的时间、你的精力去服侍别人,如果被神呼召的话,你甚至要为别人而牺牲自己的生命。

我们要一次又一次地回到十字架上,回到我们荣耀的救主为我们舍命的地方,来谨防该隐的行为、特征和态度。在十字架那里,我们冰冷的心再次得以温暖;在那里,我们刚硬的心再次被软化;在那里,我们自私的心再次被打开。13

回到我一开始讲的那个“惹恼了该隐”这句俗话,就是做各种邪恶的事情的意思。说白了,就是走该隐之路的意思。这对我们每一个人都是一种持续的威胁,如今藉着神的道和神的灵,我们得以与该隐之路进行争战。

利己是该隐的法则,而舍己是基督的爱。

我们必须每天都把自己交托给神,不去走该隐之路,而是多思想基督。

主啊,求你使我成为仆人,谦卑而温柔,让我扶持软弱的人。

愿我心中的祷告永远不变;

使我成为仆人,使我成为仆人,就在今天,使我成为仆人。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)2013 年 6 月 3 日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权 2013版权所有

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