苦难的应许

约翰福音15:18-27

引言

在说到旅行这个话题的时候，我来读几个一百多年前人们所做出的预言，不过说实话，这些预言都很不准确。

• 1825年的《季刊评论》（The Quarterly Review）上，说过这么一句话：“有人想把火车客车的速度，提高到马车速度的两倍，还有什么想法比这个更荒唐的？”
• 在1889年的《文学文摘》（The Literary Digest）上，是这么说的：“那种不用马来拉的车（就是汽车），现在是富人们的奢侈品。不过，尽管它的价格很可能在不远的将来就会降下来，但是它们当然无法象自行车那样来普遍使用。”
• 1901年的《大众科学》杂志（Popular Science），引用过威廉·巴克斯特（William Baxter）的一句话，说：“作为一种快速交通方式，飞机永远也无法与铁路相抗衡。”

令人难以置信的是，刚才引用的这些话，在当时是人们的普遍看法。我们可以看到，当代的思想后来总是不断地被颠覆。

在约翰福音第十五章，耶稣基督正在颠覆大多数基督徒的观念。我们前面已经学习过了：

• 我们不能长出属灵的果子，而是结出祂的果子；
• 爱不是一种感觉，而是一个决定。

逼迫不是个特例，而是家常便饭！

关于我们和祂的关系，主耶稣告诉了我们一些非常美妙的事情：我们是祂最亲密的朋友，我们与祂那种赐予生命的喜乐相联结，那么我们会因此很自然地得出一个结论，就是基督徒的生活该是一个什么样的。你想啊，作为我们最亲密的朋友，祂当然要让我们的生活过得平顺，解决我们生活中出现的各种问题，赐给我们健康、财富、成功和特权；我们在这个世界会受到人们的欢迎、得到人们的爱和敬仰，受到人们的赞扬。

但是，在谈到我们和祂的关系所得出的结论时，耶稣伸出了祂的手，让我们看到了祂手上的伤疤。

在约翰福音第十五章，后来祂说出了一些很刺耳的话。要记住，耶稣前面说过，你是联结在祂这个葡萄树上的，你是祂内宅的朋友，也就是祂的心腹。好了，现在请大家来看第18-19节：

世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

这段经文是以“若”来开头的，就是“如果”：如果世人恨你们。但这并不意味着这有可能不会发生。比如我们会说：“如果你不设闹钟的话，你上班会迟到”；或者“如果你不把垃圾倒了的话，你妻子晚上会让你吃剩饭。”

也就是说，这些“如果”陈述，在生活中是一定会发生的。经文中也是如此：

• 第18节：“如果世人恨你们……”他们一定会恨你们的；
• 第22节：“如果我没有来教训他们……”但是祂确实这样做了；
• 第24节：“如果我没有在他们中间行过别人未曾行的事……”但祂确实行了。

这都不是可能的事情，而是必然的事。

耶稣说：“如果你把我作为你最亲密的朋友，世人就会恨你、辱骂你、鄙视你、嘲笑你、弃绝你、不理你——他们是怎么对待我的，也会怎么对待你。”

坦白地说，在给别人传讲耶稣的时候，如果我们只是展现光鲜亮丽的一面，而隐瞒了耶稣的疤痕、祂的十字架的话，那我们是在传讲一个扭曲了的信息。没有十字架，就没有真正的门徒。

帕特·罗伯逊（Pat Robertson ）在他的《秘密的天国》（The Secret Kingdom）这本书中，从那个很流行的成功福音的角度，敦促基督徒们，要“运用神自己设定的成功法则”。他写道：

这就有点儿像打开收音机或电视机，你调到合适的频率，就可以选择你想要的频道。

那么，对那些从没有得到医治，或者在财富方面没有经历过奇迹的人，我们又该说什么呢？他接着写道：

这样的人，要么他没有抓住我们一直在讲的天国法则的要领，要么他一直没有按照我们所经历的原则去生活。

迈克尔·霍尔顿（Michael Horton）是一位改革宗的神学家，在他所写的《美国制造》（Made in America）这本书中，严厉地指责了这种成功神学。他这样写道：

现在的福音是以消费者为中心，而不是以神为中心。好像是神必须在罪人的面前证明自己为义；现在对于那些不信的人，必须要让他们对神和神所表达的概念满意……所以我们把福音用很吸引人的词儿和很诱人的应许包装起来，然后把这个所谓的基督信仰，推销给那些在虚空集市上的人们。

你想看到成功神学吗？请大家把圣经翻到希伯来书第十一章，来看看我们这些信神的先祖们，还有第一世纪、第二、三、四世纪在全世界的基督徒们。我们来看一下希伯来书第十一章36-38节，这里谈到了那些早期的基督徒们：

（他们）又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。

刚才提到的罗伯逊（Pat Robertson ），还有甘坚信(Kennith Hagin)、辛•班尼(Benny Hinn)、肯尼斯•科普兰（Kenneth Copeland）等等这些人，实际上都是“美国制造”的。他们所传的福音，都是以消费者为导向、由消费者来主导的。

而在约翰福音第十五章，耶稣基督完全颠覆了当代基督徒的观念。当你来到基督面前、祂成为你最亲密的朋友后，你可能会因此失去工作，而不是保住你的工作；你可能会失去你现在的朋友，而不是交到更多的朋友。

在我们教会，有一位负责教导的教授，在他所工作的地方，他面临来自同事和顶头上司非常大的压力，他们要求他不要谈论他的信仰。我们教会还有一些大学生，因为对信仰的见证，而在学校被老师故意给了很低的分数。我们教会还有些基督徒，因为自己的信仰，而受到自己亲属们的排斥。

在约翰福音这一章中，要向我们显明，因为主耶稣的缘故，你要面对来自这个世界的嘲笑、辱骂、蔑视、指责等这一类的态度。而耶稣实际上是在说：“如果你还没有遇到这种情况，那说明我还不是你真正的、最亲密的朋友。”

大家知道吗？根据从事传教工作研究的人估计，在任何年代，全世界都有百分之六十的基督徒正在面临逼迫！

德国牧师兼神学家潘霍华（Deitrich Bonhoeffer），因为反对当时希特勒的统治而被处死。他曾经说过这么一句话：“耶稣基督邀请人到祂这里来，并献上生命。”

请大家接着看第十五章的最后两节经文，也就是第26和27节：

但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。

“见证”这个词，在希腊语里面与“殉道”是同一个词。

我们现在需要谈一个概念，就是“跨过那条线”。什么意思呢？就是跨过“隐藏的基督徒”和“公开的基督徒”之间的那条线。有些基督徒喜欢在自己的车上贴上代表基督信仰的那个“鱼”的标志，那也只是一个开端，但还远远不够。

“当时的”逼迫

为了更好地理解约翰福音第十五章，我们得暂停一下，先回到前面看一下。弟兄姊妹们需要知道的是，那个时候的教会，面临着各种持续的逼迫。基督信仰在当时实际上是非法的。统治当局只需要问一个人是不是基督徒就行，如果是，无论他是否做过什么，都可以把他处死。

在约翰写这部福音书的时候，人们对基督信仰的仇恨早就开始了。塔西佗（Tacitus）是一世纪罗马的历史学家，他说那些基督徒是“被人恨恶的一群人”。苏埃托尼乌斯（Seutonius）是当时的另外一位历史学家，他说基督徒“这帮人隶属于一个新出现的、邪恶的迷信”。

大家要知道，在那个崇拜很多神的年代，基督信仰显然跟他们格格不入——与他们完全不同，而且还挑战罗马社会政治方面的正确性。

崇拜凯撒

能够把庞大的罗马帝国联结在一起的统一原则，就是宗教。就是在小亚细亚这个地区，人们开始把凯撒，就是罗马皇帝，看作是附体在罗马的神明。他们这样做，就是为了感谢罗马所带给他们的祝福，“罗马帝国统治下的和平”（pax Romana），从德国一直延伸到北非，从幼发拉底河一直到英国。

一开始的时候，那些君王并不赞同这样的崇拜，但随后他们发现无法阻止人们的这种行为。起初崇拜凯撒仅限于小亚细亚地区，但很快就遍布全地了。统治阶层后来意识到，这其实可以被用来增强国民的凝聚力，就像宗教一样。所以后来就演变为：每个罗马帝国的公民，都要每年一次给凯撒这位神明烧一撮香，还要说一句：“凯撒是主！”

这样做了以后，他就表明自己是罗马忠诚的公民，之后他会得到一个证书，证明他已经完成了这一步，然后就可以回去崇拜其他任何他想崇拜的神明了，或者什么神明也不拜，都没问题。

而这正是基督徒绝对不会做的事情，除了耶稣基督，他不可能称呼任何一个人为“主”。他们拒绝执行，因此被认为是不忠诚、危险的人。

排斥犹太人

圣经学者威廉·巴克莱（William Barclay）罗列出了当时对早期基督徒的很多指责，这些指责包括：

• 他们是起义造反的人；
• 他们是食人族，是吃人肉的（这是对基督徒举行的圣餐仪式的误解）；
• 他们是纵火犯（因为基督徒老是期盼基督的第二次降临，而且说那时候全世界都将被火焚烧，这是在彼得后书第三章里记录的）。

罗马的尼禄（Nero）皇帝，就是处决了保罗的那个皇帝，在他想扩建罗马的时候，因为很多民宅碍事，他就秘密下令点燃了罗马城。前面提到的塔西佗（Tacitus）和苏埃托尼乌斯（Seutonius）两位历史学家，都认同这是尼禄本人下令放火的。在罗马城的三分之二都被烧成灰烬后，大火才最终被扑灭了。随后尼禄指责是基督徒干了这件事，为的是要实现他们所传讲的关于未来的大火那个信息。

塔西佗（Tacitus）是这样记录的：

尼禄要找一个替罪羊，他发现通常被称为“基督徒”的这帮人很合适。“基督徒”这个名字是从“基督”而来的，就是在提庇留（Tiberius）统治期间，在本丢彼拉多手下受难的那个人。尼禄强迫他们当中的一些人承认是他们干的，在有了一些伪证以后，很多基督徒被判有罪。他们被极其残忍的方式处死，而且还让他们受尽了嘲弄。他们让有些人披上动物的皮，然后被野狗吃了；有些人被钉在十字架上；很多人被活活烧死；还有不少人从头到脚被浇上可燃物，绑在柱子上，在尼禄晚上举办的花园派对上，被当做火把点燃。

耶稣的话语，一定激荡在这些信徒的心中：“世人要恨你们，就像他们恨我一样，而且毫无理由。”

家庭的分裂

在对基督徒进行逼迫时，他们编造出来的另外一个理由，就是指责他们破坏家庭关系，分裂、拆散了家庭。年轻人离弃了偶像，转而信靠基督；妻子们重生得救；丈夫们信了主，这些导致家庭内部出现了分歧。整个社会出现了混乱，以至于早期的基督徒被说成是“搅乱了天下的人”，而这正是使徒行传17:6所说的。

在马太福音第十章34-38节，耶稣预言说：

……我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。

耶稣是在说：“如果你想跟从我，那你就要明白：我没有说要赐给你财富、让你成功、健康、步步高升，或者是让你的生活平安无事；我所给你的，是个粗糙的十字架。”

“现在的”逼迫

这就是“当时的”逼迫，是在早期教会时代所面临的逼迫；那么现在的情况又如何呢？很显然，我们不会被绑在柱子上烧死，或者是让野兽把我们吃了；也没有人会在总统的晚宴派对上，被当做火把点燃——至少现在还不会。

那么，耶稣所说的这段话，也同样适用于今天的我们吗？当然适用！

保罗在提摩太后书第三章12节，告诉提摩太说：

……凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。

我们需要回到约翰福音第十五章的第18节，仔细看看耶稣说了什么：

世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。

耶稣在这节经文中所说的“世人”，到底是指什么呢？

这里的“世人”这个词，在约翰福音中有很多不同用法。我来给大家举三个不同的例子：

• 这个词可以指“被创造的世界”，约翰福音第一章第10节：……世界也是借着他造的……用的就是这个词。
• 它可以指“整个人类世界”，约翰福音第三章第16节：神爱世人……
• 这个词还可以指“这个世俗世界”，包括了这个世界的计划、行为、人生观、价值观和生活方式”，约翰福音15:18就是这种用法。作为基督徒，保罗在罗马书12:2告诫我们：“不要效法这个世界……”就是指这个世界的价值观和生活方式。

其他经文还告诉我们，这个世界的体系是由撒旦来掌管和控制的。在哥林多后书4:4，保罗说撒旦是“这个世界的神……”。

我们还可以往前翻一点，在约翰福音第十四章30节，耶稣说：

以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。

再往前翻到第十二章的第31节：

现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

我们再看一处经文，请大家往后翻到第十七章，14-17节经文是这么说的：

我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。

事实就是这样，只要你效法这个世界，跟从这个世界的潮流、时尚、价值观和生活方式，你就会和这个世界相处得很好。但是，当你作为公义的光，开始照在这个世界时；当你作为盐，开始当面质问这个败坏的世界时，你很快就会发现，你不仅与这个世界合不来，而且还格格不入！

牧师约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）对此写过一段很有意思的话。他说：

基督徒是这个世界的良心；我们的见证以公义的标准，来当面质问这个世界体系，暴露了这个世界自私的悲惨境地。我们是这个世界的良心，所以在大灾难来临之前，我们被神提走离开这个世界的时候，所有的败坏和邪恶，在全世界都将不再受任何约束，因为这个世界的良心已经离开了。

这就是约翰福音第十五章21-22节所说的，耶稣在这里说：

但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。

要明白这段经文，有一点很关键。这里耶稣不是说一般意义上的罪，因为无论耶稣来不来，所有的人都是罪人；耶稣这里所说的，是对于神在他们面前完全的启示，他们故意拒绝的罪。一个人所能犯的最可悲的罪，就是面对神的具体而清晰的启示，却拒绝接受。

这个世界面对面地看到了神的标准，但他们拒绝了祂，他们憎恨祂揭露了他们的本相。现在神的标准已经写成了书，这个世界就有了活泼的道的完全启示，我们有了记录下来的神的话语，那是神完全的启示；但我们的世界依然恨恶神的话。

1971年，在加拿大西部的很多教会迎来了一场属灵的复兴，在世俗媒体上也刊登了这方面的新闻，因为有很多人都在为他们过去错误的行为，以不同的方式进行补偿。有些人补缴了以前少缴的个人所得税；有些人承认以前在做生意的时候不诚实，而愿意提供补偿；有些人过去为了逃税，在把东西从美国带到加拿大时撒了谎，于是他们跑到加拿大边境去认罪。为了在神和人面前保持心清手洁，几百人愿意为此付出任何代价。

有一位作家是这样记录这个事件的：

当这些基督徒显明他们是如此渴望公义的时候，这个世界对他们既称赞又憎恨。一方面，人们对基督徒有这样的勇气纠正他们过去的错误，而感到很感恩；但另外一方面，他们又极其厌恶这样的正直。因为当在其他人的生命中，看到公义在发挥作用的时候，他们也看到了自己隐藏的罪被暴露了。

你是不是也有过类似的经历？你生活中的罪，因着你的良心而无法安宁？这就是当你和我传扬耶稣基督的福音时，应该展现给这个世界的——祂来到这个世界，为罪人而死。

结果呢，这个世界就以各种不同的方式，来回应他们的良心。耶稣称他们的回应为“逼迫”。

查克·寇尔森（Chuck Colson）曾经是美国尼克松总统的幕僚，因水门事件而入狱，在狱中信了主，后来他创办了专门服事服刑犯人的“监狱团契”。他曾经说过这么一句话：“我们都很像麦当劳的创始人雷·克罗克（Ray Kroc）。”

当《纽约时报》（New York Times）的记者问他：“你相信什么”的时候，他是这么回答的：“我相信上帝、我的家庭，还有麦当劳的汉堡包。”不过，他又补充了一句：“当我到了办公室的时候，我会把这个顺序颠倒一下。”

弟兄姊妹们，如果你把神放在汉堡包前面的话，你就会和这个世界合不来：

• 你会被你的同事或同学所排斥；
• 你会被嘲笑为老古董；
• 你会因为不跟他们一伙儿而被人厌弃；
• 因为你的“宗教狂热”，你会在你所从事的领域不被认可；
• 因为不把公司放在首位，你会得不到升迁的机会；
• 因为不接受罪恶的生活方式，你会被认为是不宽容、顽固不化；
• 你简单的生活方式，会被认为很可怜；
• 因为你不捍卫自己的权益，别人会背叛你，把你当成梯子，踩在脚下往上爬；
• 你会因为你的纯洁而遭人耻笑，因为你的价值观而遭人嘲弄。

我想到了那个因为不跟顶头上司一起去喝酒，而得不到提拔的警察；我想到了那个在仓库里工作的保管员，由于仓库其他工作人员处理不当，导致库存商品受损，他们要求他撒谎说是商品在运输途中出了问题、到货的时候就已经受损了，这名保管员拒绝在相关文件上签字，而受到了不公正的待遇。

弟兄姊妹们，尽管我们现在还不至于因为信仰的缘故，而受到折磨或者生命受到威胁，但是当各地的基督徒和教会在这个世上照耀发光时，人们对耶稣基督的蔑视还是无处不在的。

有一天，我孩子从学校里带回家一些材料，还有一封来自本地教育部门的信，向家长解释一项被称为“品格教育”的新计划。我妻子和我仔细读了这封信，说实话，对里面的内容感到有些吃惊，尤其是里面对于这项计划的目的所说的那句话：

这项计划是要帮助那些参加公立学校的孩子们，学习在做事前思考，并且懂得正确与错误之间的根本区别。

我当然认同这句话，不过有意思的是，我在本地的报纸上看到过一位教育人士的谈话，说不存在绝对的对与错，说由社会所决定的、只要是对社会自身的目的有利的事情就是正确的。而这项计划却在谈论绝对的是与非。

这些材料列举了一些他们希望教导孩子们的品格，包括勇气、鉴别力、正直和善良等。听听他们对于善良的定义：“对待他人就像你愿意他人对你那样。”虽然旁边没有引用哪句经文，但我在阅读这些材料的时候，真的感觉这项计划的背后，有基督徒在做工作。

再听听他们对于自律的定义：“自律是对自己的言语、行为、念头和欲望进行恰当的控制，远离婚前性行为、毒品、酒类、烟草和其它有害物质和相关的行为。”

我们就在纳闷：“这样的内容，怎么会通过本地教育部门印刷成册，而传递到我们家呢？要知道，现在的政府机构对基督信仰都是非常反感的。”

我对这个问题感到很好奇，于是打了几个电话，最后终于找到了本地教育部门的主席，她的秘书接了我的电话。我说：“我收到了一些材料，是我孩子从学校带回家的。我想跟主席女士谈一下。”

她有些犹豫，说：“嗯，她现在正在开会。”我能从她的口气听出来，她实际上是在说：“唉，又是一个这样的电话。”

所以我马上告诉她我的身份：“我叫斯蒂芬·戴维，是凯利地区一个教会的牧师。我打这个电话的目的，就是想为你们高声喝彩。”

她长舒了一口气，说了声：“哦！”

随后她把主席家里的电话都给了我，说：“她会很感谢你给她打电话的。”然后又嘱咐了我三遍：“请一定给她打电话。”

后来我联系到了具体负责这个品格教育项目的负责人。我不想公布她的名字，因为那样会让她今后的工作更加困难。我告诉她：“要是你能来我们教会就好了，我们要一起为你鼓掌。不过那样的话，会让你遇到更大的难处，对吗？”

她说：“没错。”

我跟她聊了不少，在问了一些问题以后，我又问她：“你去哪个教会聚会？”她告诉了我那个教会的名字，是本地区的一个福音派的教会，她去这样的教会是我意料之中的。

我说：“你是一个基督徒吧？”她说：“是的。”

我又问：“你们到底是怎么把这样的材料印刷出来的？这样的内容怎么能通过相关的审核呢？”

她说：“嗯，我们的确经历了非常艰难的争战。在这个过程中，我们的主席、我们这个团队还有我自己都遇到了非常大的挑战。”

另外，那位主席也信主。我说：“你们因为这件事，肯定接过不少电话、收到过不少信件。”

她告诉我，主席本人为此甚至还收到过死亡威胁。她说她个人收到过这样的信件，内容污秽不堪，没法复述。她说不光是不信主的人给她写信，还有一些自由派教会的人，也质问我说：“你到底想干什么？！”

弟兄姊妹们，大家明白这里所发生的这一切吗？虽然耶稣的名字在这里没有被提到，虽然这样的价值观没有引用圣经中的一句话，但是世人却能感觉到，他们恨恶这些。

所以我告诉她，我会在教会里分享他们所做的事情，我们会为着他们这样的行为，为他们高声喝彩！

弟兄姊妹们，当你在这个世俗、贪婪、自私、不敬虔的世界中，传扬耶稣基督的时候，你可能会收到一封这样的信，或接到一个这样的电话。当你越过了那条线，不再是一个隐藏的基督徒、而是一个公开的基督徒时；当你说：“我要这样生活，我要在工作中显明我的基督信仰，耶稣是我的朋友”时；当你愿意把祂介绍给其他人时，你一定会以某种方式被人恨恶。这可能会让你失去一切，但是到最后，你其实什么也没损失，反而得到了一切。

牧师和作家埃文·鲁泽（Erwin Lutzer）这样写道：

耶稣最后在楼上房间里的那个信息，实际上完全推翻了现在广为流传的说法，就是过一个委身的基督徒生活，一定会带来成功和富裕。基督应许我们：在这个世上，我们会有苦难。

从逼迫中学习到的功课

我们能从逼迫中学习到什么呢？我来给大家总结一下。

第一，我们要记得，虽然世人对我们的憎恶没有什么根据或理由，但是我们一定会遇到。

大家注意到了约翰福音第十五章的第25节了吗？这里说：

这要应验他们律法上所写的话，说：他们无故的恨我。

这里引用了两处大卫的诗歌。

耶稣为什么被弃绝？理由无外乎是祂宣称自己是与神同等的，他们出于嫉妒，就把他抓起来了。还有什么其它更好的理由吗？没有了。从历史和未来来看，以色列当时完全不可理喻，顽固不化，以自我为中心。但是对基督的恨恶不仅会遇到，而且也是预言过的，而且基督还预言：同样的事情，也一定会发生在你身上！

第二，我们也要知道，我们被人嘲笑、被拒绝、被鄙视、不被人搭理，以及对我们的其它各种形式的恨恶，正好是我们作为基督的见证者，完成祂托付给我们的使命的证据。

基督徒作家鲁益师（C. S. Lewis）这样写道：

我不是说我们应该不顾一切，冒着被人厌恶的风险，在不恰当的时候去作见证；但是在必须显明我们基督徒本色的时候，我们就要表明：我们对耶稣基督的信心是否是真实的。

关键是，如果因为信仰的事情，导致同事、家庭成员或邻居不喜欢你、不愿意搭理你，甚至辱骂你，你不要因此而退缩或者逃避；你就是明光，要照亮你所在的地方。

第三，我们要常常彼此相爱，要知道，世界对我们的恨恶，会被我们彼此之间的爱相抵消。

请大家看第17节：

我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

为什么？！因为这个世界的人不会爱你，所以要确保你们之间要彼此相爱。

我最近读了棒球明星杰基·罗宾森（Jackie Robinson）写的文章。他是职业棒球联赛中，第一个成为主力的黑人球员，是从被称为“黑人联盟”（Negro Leagues）中脱颖而出的。在布鲁克林道奇队（Brooklyn Dodgers）中效力的时候，他成为1962年国家棒球名人堂（National Baseball Hall of Fame）中的一员。

这个年轻人在一开始的时候，并非一帆风顺，那些怀有偏见的人常常嘲笑他、威胁他。在辛辛那提举行的一场比赛中，观众对他更是充满敌意。后来彼得·格伦伯格（Peter Golenbock）站出来，挑战观众的这种不友好的态度，这大大地鼓励了罗宾森。随后他的另外一个队友，皮·维·瑞斯（Pee Wee Reese），面对不断起哄的观众，走过来站在罗宾森旁边，把胳膊搭在罗宾森的肩上，与他站在一起。观众的起哄并没有因此停止，但是他们现在彼此分担，不再是一个孤独的球员，而是两个朋友一起分担痛苦。

主耶稣说：这个世界会嘲笑你，会在你面前起哄，也许甚至会杀了你；但你们要彼此手拉手、肩并肩，彼此相爱，抱成一团儿，彼此分担重担，你们就会得着很大的鼓励。

坚持到底，不要退缩！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1994年10月16日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1994

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