审判判官

约翰福音8:1-11

引言

我们现在一起来学习约翰福音第八章1-2节：

于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。

通常，拉比或老师习惯的姿势是坐下来，然后人群聚集在他周围。一般是有声望的老师的门徒或学生，才可以在众人面前讲解经文、谈论律法。

大家也许还记得，在约翰福音第七章，差役去捉拿耶稣的时候，他们没有把耶稣带来，反而回来报告说，他们从来没有听到有人像他这样说话的。

这个没有受过教育的木匠，是怎样主宰了众人的思想呢？！

从人的角度来看，福音书的另一处记录给我们提供了一个线索。就是马可福音第一章的第22节：

众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

当拉比和文士们教导的时候，他们从来不会以个人的权柄来教导；他们总是以这样的方式来开始他们的教导：“有教导这样说……”或者“书上写着说……”。

但是耶稣是怎么教导的呢？祂会说：“你们听到有人这样说……但是……”或者“我实实在在地告诉你们……”。

大家看到了吗？文士们是引用权柄来教导；而耶稣是带着权柄来教导。

我们现在很难想象那会是一个什么样的情景，我来试着给大家描述一下。

大家可以设想一下，我今天来到咱们教会，用这样的口气来说话：“七年来，我们一直在学习圣经上的话语；不过，从现在开始，我要对你们说我自己的话。”然后，我把圣经放在一边。

要是这样的话，会发生什么呢？第一件会发生的事情，就是我们现在聚会的地方太小的问题，马上就迎刃而解了！因为大家以后都不愿意再来了！

这就是当时耶稣所说的话——而且要远远胜过我的这种口气！“你们手上的律法已经有几千年了，你们也听到过摩西所写的；但是，这是我要说的。”

现在，在约翰福音第八章，那些想陷害耶稣的人，想出了一个绝妙的办法：他们要利用耶稣以自己的权柄来教导的这个事实，作为陷害祂的陷阱。

实际上，我们可以先跳到第5节，他们是这样挑战耶稣的：

摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？

现在，我们一起回到第3-4节，大家请注意，这帮人来了！

文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。

毫无疑问，这个行淫乱的场景是预先设计好的。这位无名无姓、犯淫乱的女子，就是他们要陷害耶稣的把柄。

问题是：这个妇人在行淫乱的时候，那个男人在哪里呢？

根据律法的规定，行淫乱的男女都要被处死。那为什么他们不把那个男的带来呢？！

有人认为那个男的跑掉了，然而根据经文，这种可能性几乎为零。请大家再看看第4节：

……夫子，这妇人是正行淫之时被拿的……

“被拿”这个词的意思，是“被捉住”、“被制伏”、“被擒获”。它有这么一个含义，就是人们把这两个行淫乱的人拉扯开，让他们彼此分开。这个动词所用的时态，也表明那些把这个妇人拉开的人，也是押着她、把她带到耶稣面前的那些人。

他们怎么可能会没抓住那个男人呢？！我认为是人们故意放走了他。为什么呢？因为那些宗教领袖们并不真正关心什么道德规范；他们所关心的，是如何抓住耶稣的把柄。

我相信那些领袖们已经与那个行淫乱的男人商量好了，允许他们抓住那个妇人。也许他们已经发现了这个非法的事情，然后想出了这么个计谋：告诉那名男子，如果他配合他们所设的圈套，他们就不告诉他妻子他所犯的淫乱罪。所以，那个男人就溜走了，宗教领袖们抓住了那个妇人，把她拽到耶稣的面前。

第5和第6节就体现出了他们的计谋：

摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。

这是个左右为难的困境。犹太人公会，有时候也被称作犹太人最高评议会，是犹太人的最高法院，他们很少把人判定为死罪。根据米示拿（Mishnah）的记录（米示拿是将犹太人的口授律法编辑成的册子，是犹太教的经典之一），“如果犹太公会每七年判定一个人为死罪的话，那么犹太公会就会被认为是在屠杀人民了。”

在淫乱方面判定死罪的事情极少发生，还有一个原因，就是在认定某个人行淫时，拉比们有非常严格的要求：必须是一个铁定的事实，必须有很多的见证人可以作证才可以认定；而且，行淫的人必须在行淫过程中被抓住才行，所以说满足这些条件的案子非常少。

而现在，摆在耶稣面前的，就是这么一个案子！一个一目了然的案子！

大家能想象一下，此时此刻那个妇人是个什么处境吗？她被暴露在众人面前，站在那，也许还衣着不整，站在那些嘲讽她、敌视她的宗教领袖们面前。在她面前，还有这位圣洁的、来自于拿撒勒的老师，在当时被很多人认为是弥赛亚。就在这个妇人站在祂面前的时候，围观的众人盯着她，交头接耳地议论着。

这简直就像是将来的白色大宝座的审判，那些所有拒绝救主的人，将要站在祂面前——他们犯了罪，完全暴露在那，他们犯罪的案子铁定无疑。那个时刻与现在的区别就在于，那时候将不再有赦免；而现在，还有罪得赦免的机会。

请大家看第7节：

他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。

在我们讲解耶稣这句话的含义前，我觉得有必要先谈另外一个重要的话题。我常常听到人们引用耶稣的这句话，作为教会不应该惩戒那些犯了罪的信徒的理由。

你们是不是也经常听到人们说：“你没有权利评判那个人！记住，‘不要论断人，免得你们被论断’。”

什么时候应该评判？

我们先来回答一下这个问题：“什么时候才可以评判？”

首先，当有人公开违背圣经的教导时，是可以对其加以评判的。

在哥林多前书第五章1-3节，保罗说：

风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。

这里的“判断”一词，在新译本里翻译为“审判”。

在畅销书《争取第一》（Looking Out For Number One）中，作者这样写道：

不要被其他人的是非评判所吓倒……要特别当心那些道德家们；忘记那些人想要强加给你的道德枷锁吧。

我们现在这个年代，是抵触道德责任的。当信徒或教会站出来，对罪恶加以评判、抨击的时候，他们会极力抵挡。

我看到过一个新闻，说有个女子过着一种不道德的生活，她所在的教会对她施行教会惩戒，将她从教会成员中除名。这名女子因此起诉这个教会，说教会无权对她加以评判，最后她赢得了那个官司。

教会和当今社会之间的分歧在加大，教会因此所面临的逼迫也近在眼前。

其次，当有人公开否认圣经的教义时，对其进行评判也是正确的。

我们的社会，包括越来越多的教会，已经越来越难以接受圣经的教义和绝对的神学思想了。在他们看来，这些东西过于绝对，非黑即白，太容易引起纷争了！人们已经把“罪”这个词，用“问题”来取代了。现在很受欢迎的一个口号是：把教义放在一边，让我们在爱里合一。

我们来听听保罗在罗马书第十六章17节是怎么说的吧：

弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道（就是所学的教义）的人，我劝你们要留意躲避他们。

再听听约翰在约翰二书第10-11节所说的：

若有人到你们那里，不是传这教训（或者教义），不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。

这些话听起来好像缺乏爱心啊，不是吗？我在想，那些口口声声地说“把教义放在一边，在爱里合一”的人，如果使徒约翰今天出现在他们当中，会受到这些人的欢迎吗？

保罗在加拉太书第一章第8节说：

无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

所以说：

• 那些宣扬耶稣基督并没有真正从死里复活的人，是被咒诅的；
• 那些否认唯有基督的救赎才有效的宗教领袖们，是被咒诅的；
• 那些否认圣经是神所默示的人，是被咒诅的；
• 那些传扬恩典外加行为才能得救的人，是被咒诅的；传扬恩典外加洗礼、外加这个、外加那个的，是被咒诅的。

从保罗的教导来看，他好像并没有呼吁大家要有一个公开的、充满爱的对话；他并没有呼求所谓的大联合。没有！他在教义的基础上，呼求分裂。

所以，无论是出于什么考虑，当大多数教会在把圣经的绝对真理放在一边的时候，我们所处的世界，却在前所未有地探索着真理。

当有人公开违背圣经的教导或否认圣经的教义时，我们应该对其加以评判。

第三，在评价我们自己与神的关系时，我们也应该加以评判。

在哥林多前书第十一章，在谈论主餐的短短三节经文中，保罗五次提到了要省察、要分辨，要进行评判。但是遗憾的是，现在的教会却在基督徒的个人生活中，淡化或者消除悔改和自我省察。他们会说：“那样做太压抑了，我们需要强调的是积极思考所带来的大能。”

有一点他们是对的，就是追求圣洁会让人知罪，会让人认罪；但那不会让人压抑。

最后，当我们用圣经来评价我们所处的世界时，这样的评判也没有问题。

请听哥林多前书第二章第15节所说的：

……属灵的人能看透（或者评判）万事……

保罗在这里说什么呢？新汉语译本把它翻译为：属灵的人能够评断万事。也就是说，属灵的人查验、研究、查考、洞察、判断一切的事情。

这样的人并不是喜欢批判，而是愿意以批判的态度来思考。

有一次我在超市买东西。其实我妻子很少让我去超市买东西，她难得信任我能给她买回去她想要的东西！通常我买回去的东西不是她想要的品牌，而且还买上她不想让我吃的巧克力炸面圈。所以只要她让我去超市买东西，我总会买回去一些不是她想要的、但又是相关的东西，还有巧克力炸面圈！

我在超市收款台那里排着队，身边摆放着花花绿绿的杂志，标题也是五花八门：什么“大猩猩生出长颈鹿”啦，什么“哪个明星又生孩子”啦，什么“外星人与白宫秘密接触”啦，等等等等，虽然无聊透顶，但也让我排队的时间过得很快。

不过，有一个杂志的标题吸引了我的注意力。那个标题是这么说的：

你相信神迹奇事吗？如果你相信，那你并不孤独，别的人也相信。从南斯拉夫维尔京山脚下的异象，到弗吉尼亚广告牌上基督的头像，神存在的迹象触动着千千万万的人。

我买了那本《生活》杂志（Life），我无法想象这本杂志到底能给人带来些什么。我随便举几个例子，看看里面都是些什么内容：

• 有一篇文章，专门谈论那些据说能进行神奇医治的穆斯林宗教领袖；
• 还有一篇文章，说在纽约皇后区，有越来越多的人相信，把带偏振镜片的照相机对准天空，是有可能拍摄到圣母马利亚的；
• 纽约哈西德教派的犹太人（Hasidic Jews），他们相信拉比的餐桌上的残羹剩饭，可以医治疾病，还能确保婚姻幸福，所以他们会挤破头去抢拉比的剩饭。

弟兄姊妹们，在我们现在所处的这个时代中，属灵的分辨能力实在是太重要了。教会必须具备以圣经来判断是非的能力，要能够判断某种体验、某种趋势和所相信的事物到底是否合乎圣经的教导。信徒和教会都应该具备这种属灵分辨的能力。

希伯来书的作者，在希伯来书第五章14节，呼求基督徒们在属灵上达到成熟的地步：

……他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

此时我想到了威廉·丁道尔（William Tyndale），在1526年的时候，当时人们宣称只有宗教领袖才能拥有和阅读圣经，但丁道尔判定，这样的宗教理念是错误的。不仅如此，他还为同胞们将圣经翻译成了英文，并为此付出了生命的代价。

我在神学院读书的时候，有一个教授就经常说：“历世历代以来，基督徒们总是会在某个方面出错。那你知道，现在我们是在哪个方面出了问题吗？”

我这里不是在鼓励大家，对所有的事情都变得吹毛求疵；事实上，吹毛求疵的人就是吹毛求疵。我不是让大家变得喜欢批判，而是要学会进行批判性的思维。

有些时候，在某些情况下去评判他人、责备他人是应该的，也是正确的。问题是：你现在评判的是什么？你是在分辨是非，还是天真地接受任何事物？

什么时候不应该评判？

现在我们再来看看，在什么情况下进行评判是错误的。

首先，在你了解全部事实以前，进行评判就是错误的。

在约翰福音第七章第51节，说：

不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？

其次，对别人内心所确信的、而圣经又没有明确反对的事情，进行评判也是错误的。

这里有两种情况：一种是从律法主义的角度，自己认为某些事情不可以做，就去指责那些认为这些事情可以做的人；另外一种情况就是，有些人会嘲笑那些在生活上严格持守一些规条的人。

举个例子，比如在喝酒的问题上，第一种情况是，那些认为基督徒滴酒不能沾的人，会指责那些喝酒的基督徒，哪怕只喝一点点；第二种情况是，那些喝一点酒的基督徒，会嘲笑那些滴酒不沾的基督徒，认为他们对圣经的理解是错误的。

所以，对别人内心所确信的、而圣经又没有明确反对的事情，进行评判是错误的。这方面大家可以学习保罗在罗马书第十四章的教导。

神常常祝福那些我们意见不一致的人，要接受这样一个事实有多么困难！

第三，当评判是在攻击他人的动机时，这样的评判是错误的。

哥林多前书第四章第5节说：

所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念……

我们要谨慎，让我们的怀疑能造就别人。

拉比们教导说，人所当做的六件大事是：

• 学习圣经；
• 探访病人；
• 向陌生人显明善意；
• 祷告；
• 教导孩子们圣经；
• 还有把人往最好处想。

最后，当评判是为了显明我们自己的义时，这样的评判是错误的。

耶稣在马太福音第七章第1节说：

你们不要论断人，免得你们被论断。

主耶稣在这里所说的论断，不可能是指分辨，或者是我们前面提到的那些合乎圣经的评判；祂是指宗教领袖们常有的那种论断，那种挑剔、苛刻、假装敬虔的评判，虽然能指出罪，但却从来不会帮助给出解决的办法！

在马太福音第七章的第2节前半部分，主耶稣说：

因为你们怎样论断人，也必怎样被论断……

换句话说，那种自以为义、定别人罪的评判，其实是在为自己挖掘坟墓。

在古代的波斯，有个腐败的法官常常收受贿赂，断案的时候颠倒是非。后来波斯国王居鲁士发现了这个法官的不法行为，将其处决，并且命令把这个法官的皮剥下来，就像处理牛皮那样，把它制成了皮革。然后把最高法官所坐的椅子用这张皮包起来。这样一来，那些后来继任的法官，在审理案件的时候，就可以时时刻刻地提醒他们：歪曲正义的后果将是什么！

对于一个罪恶的人来说，坐在那个只有没有罪的神才能坐的位置上，是非常危险的。这些人在扮演着神的角色！

而此时此刻，在约翰福音第八章开始的这段经文，耶稣要剥下他们的皮！

请大家看第8节：

于是又弯着腰，用指头在地上画字。

祂这是第二次在地上画字了。著名的牧师和圣经学者华伦·魏斯比（Warren Wiersbe）认为，这是一个很微妙的提醒，让人想起来神自己刻下摩西十诫的那两块石版。

有人认为主耶稣在地上画字，是因为祂当时很尴尬！他们认为耶稣蹲在地上，是因为当时祂自己就不知道该说些什么。

不过很有意思的是，这是新约圣经中所记录的、主耶稣仅有的一次写字。而且这里所用的词，不是常用的“写字”那个词，而是另外一个词，它的意思是“写下来用以反对什么”，或者是“因着要反对什么而把它记下来”。

在约伯记第十三章的第26节曾经用过这个词：

你记录判词攻击我……（新译本）

在法庭上这个寂静的时刻，这些人所能听到的，只有主耶稣在地上画字的声音。祂在地上写什么呢？我想祂是在写这些人所犯的各样的罪，在他们不为人知的个人生活中，那些隐藏的一个又一个的罪恶。

主耶稣要审判这些判官！祂看到了在黑暗中的这些人，看到了他们的罪恶，祂太了解他们了！

著名牧师彼得·马歇尔（Peter Marshall）这样写道：

耶稣基督看到了他们的内心深处，祂在地上写着这样一些词：拜假神，撒谎，醉酒，谋害人，犯淫乱……就在祂写的时候，他们手中的石头，一块又一块地丢在了地上，他们一个接着一个悄悄地溜走，躲在暗处，消失在大街上拥挤的人群中。

这些人以为他们能骗得了神吗？！问题是，尽管主耶稣已经告诉了他们祂是谁，但是他们还是不知道他们正站在神的面前。

我还记得在上小学五年级的时候，有一次上课的时候我惹了些麻烦。虽然在绝大多数情况下，我是一个很好的学生，但是偶尔我也会调皮捣蛋。那次被老师发现后，按照惯例，她写了一张纸条，描述了一下我所犯的错，让我带回家，让家长在纸条上签字。这个办法确实很残酷，我觉得当时只有两个选择：要么叛逃到苏联，要么赶快认罪。我的处境非常糟糕。

不过，我很快想出了一个办法，我决定模仿我父亲的签字。谁会发现呢？于是我花了很多功夫，练习模仿我父亲的签名，尽量写得潦草、潇洒一些。等我签完了，才发现跟我父亲的签名相差十万八千里。没办法，我又拿湿纸巾抹了两下，让笔迹有点模糊不清。我跟老师说这张纸条掉在水池子里了，我肯定不会告诉她我是一个聪明绝顶的罪人！当然了，我的罪行后来败露了，我那可怜的小灵魂因此经受了很多的折磨和惩罚。

还有比这个更荒唐可笑的。文士们和法利赛人，站在无所不知的神面前，觉得他们自己没有什么罪！以为他们可以假冒纯全无暇的签名，以为他们可以担当判官、陪审团和刽子手的角色。

请大家继续看第八章的第9节：

他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

请大家注意主耶稣在第10-11节所做的：

耶稣就直起腰来，对她说：妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说：主啊，没有。

大家想象一下这个场景。那个妇人的控告者们消失了，圣殿里安静下来了。只有主耶稣才有权扔第一块石头。在这寂静的时刻，头发凌乱的妇人站在那，肩膀耷拉着，眼睛里也许还充满着恐惧。主耶稣看着她，她看着主，周围是寂静无声、空无一人的圣殿。

请看第11节后半部分：

耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！

在这里有两点内容很重要，我希望大家能认真思考。

第一点，耶稣基督并没有对这个妇人的罪视而不见；祂将要为她的罪而死。

判官只想要一件事，那就是定罪，这与他们的职责并不一致，他们本应该去挽回那些犯罪的人。

詹姆斯·多布森（James Dobson）是一位福音派基督徒作家，他曾经在南卡州的一个女修道院，看到一个牌子上写着：“绝对禁止入内——违反者将依照法律上限予以起诉。”落款是“仁慈的修女”。

确实有点儿讽刺意味儿。

耶稣，这位公义的审判者，却要赦免人的罪，而且祂也这样做了。自始至终，祂都知道，祂要死在十字架上，担负所有罪的刑罚，而这妇人的罪，只是众多的罪当中的一个。

所以基于主耶稣在十字架上所做的，祂能给这妇人另外一次机会。

第二点需要大家思考的，就是耶稣基督不仅要赦免这个妇人过去所犯的罪，祂还要挑战这个妇人将来所面对的生活。

主耶稣当面指出了这个妇人的罪，祂永远不会说：“好了，没事了，别担心，安心地去吧，继续过你以前的生活。”

绝不是这样。祂说：“你大错特错了。如果我真是主，以后就不要再过这种淫乱的生活了！”

这样的赦免并不容易。主耶稣那天当面指出了她的罪，并且给了她一个选择：要么回到她的老路上去，要么作为一个被赦免的人，过一个崭新的生活。

牧师兼作家司德曼（Ray Stedman）讲过一件事，说他有一次坐在公交车上，旁边是个刚信主的年轻人。司德曼告诉他信主后的新生命意味着什么，还说以后他就不用再害怕死亡了。那个年轻人转过来，看着司德曼的眼睛说：“我从来都没有害怕过死亡；不过，我想告诉你我现在害怕什么——我害怕我会虚度一生。”

主耶稣对这个妇人说：“去吧，不要再虚度你的一生！”

耶稣基督不仅总是非常关注一个人的过去，祂还非常关心这个人将来会成为一个什么样的人。此时此刻，我们今天在座的每个人都有一个过去；但是，有了基督，你就会有一个不一样的未来。

有一首古老的诗歌是这样写的：

我多么渴望，能有一个美妙的地方

被称为重新起头之地

在那里，我们一切的罪和痛苦

都可以丢弃在门外，就像一件破旧的外套

再也不用穿在身上！

真有这样一个地方——它被称为加略山，在那里我们所有的罪，都可以象破旧的外套一样被丢弃。在这个地方，耶稣基督要赦免我们的过去，挑战我们的未来。

圣经并没有告诉我们，这个妇人后来都发生了什么；这是一个没有结尾的故事——正如你和我的故事一样。

你愿意让主耶稣，与你的过去有关联吗？对于你的未来，你又愿意让祂承担什么角色呢？

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1994年3月6日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1994

版权所有