信息

使徒行传13:13-52

引言

现在的讲道好像越来越跟着民意走了，越来越多的人不想再听对教义和真理的讲解；取而代之的是不那么教条的、不那么咄咄逼人的信息。

几个月前我读过一篇文章，说的是有个牧师发起了一个二十分钟的聚会模式。在接受访谈的时候，这位牧师说：“我们这个聚会包括了祷告、唱诗、掰饼和祝福，总共二十分钟，然后你就可以开开心心地回家去了。”

西部地区有一个很大的教会，他们的牧师最近就声称：“现在没有人再愿意听讲道人站在讲台上说：‘请你们打开圣经，翻到第几页第几页。’然后就滔滔不绝地讲解经文，让下面的人觉得真是无聊透顶。”

所以，别再讲道了，把它换成一些更有意思的东西。比如多用点多媒体信息，放个录像什么的；让弟兄姊妹们讲点个人见证；多讲点通俗易懂、妙趣横生的故事，寓教于乐嘛。多用一些这样有趣的内容来取代讲道，把教会变成一个让人感到更舒服的地方，而不是让人知罪、让人受到责备和挑战。当然不能站在台上，好像你就代表了绝对真理一样。

大家听说过类似这样的说法吗？这是追求世俗的人理想中的教会，他们把教会看成是属灵的快餐店，方便、快捷，可以按照自己的方式，想要什么就要什么，然后该干嘛就干嘛去。

然而圣经里告诉我们的方式却与此大相径庭。在圣经中，“讲道”或“传道”是一个命令。我来举几个例子：

• 在马太福音4:17，主耶稣开始传道了，祂说：

……天国近了，你们应当悔改！

• 在马可福音16:15，基督告诉祂的门徒：

……你们往普天下去，传福音给万民听。

• 在提摩太前书2:7，保罗说：

我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。

• 在哥林多前书1:23，保罗说：

我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙……

• 在罗马书10:13-15，经文说：

因为凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！

大家想想看，就在人们把传讲福音看作是“过时了”的事情时，圣经却主张、推崇这种忠心传讲神的话语的讲道方式。要坚持传讲、教导神的话语，把它作为教会持续不断的事工。那么这一点为什么很重要呢？

请大家把圣经翻到提摩太后书4:2，这里圣经警告我们，如果把讲道换成其他活动会带来什么后果。保罗很严肃地嘱咐年轻的牧师提摩太：

务要传道，无论得时不得时……

“无论得时不得时”，按照字面的意思，保罗是在说：“呆在你的位置上别动。”那么，“传道”是什么意思呢？我们来看这节经文的最后部分。“传道”就是要：

……责备人……

根据圣经学者特伦奇（Trench）、基特尔（Kittle）和其他人的看法，这个希腊语词的意思是“通过讲解圣经真理，它的证据让人如此信服，以至于听到的人就算没有马上信主，至少也会承认自己的罪”。这就是这里“责备人”的意思。

传道还意味着要：

……警戒人……

这个词有强烈谴责的含义。主耶稣在斥责魔鬼的时候就用过这个词。

除此之外，传道的意思还包括：

……劝勉人。

而且是

……总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。

“劝勉”这个希腊语词，与描述圣灵的工作用的是同一个词。圣灵是“保惠师”，在我们身边鼓励我们、劝勉我们往前走；而传道人的工作就是要补充、成全圣灵劝勉人的工作，与圣灵做同样的事。

在缺少传道、讲道事工的时候会发生什么呢？我们继续看提摩太后书4:3-4：

因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

“荒渺的言语”这个短语，在现代译本中翻译为“荒唐的传说”，在新译本和当代译本中翻译为“无稽之谈”，在标准译本中翻译为“编造的故事”。如果想从圣经里找几句描写我们现在这个时代的话，那就是这段经文了。比如现在很多人在谈论：

• 外星人：这就是一个荒渺的言语，或者说是无稽之谈；
• 某某某来自天堂的见证：这又是一个荒渺的言语；
• 成功神学：那也是一个荒渺的言语。

那解决之道是什么呢？

解决这个问题的办法，就是教导和传讲神的话语。实际上，当我们这样做了，很少会缺少渴慕的听众，因为希伯来书4:12告诉我们：

……神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快……

现在我们回到使徒行传。我发现很有意思的是，路加在神的默示下，在使徒行传中一字不差地记录了好几篇讲道，包括：

• 彼得的讲道：使徒行传第二章；
• 司提反的讲道：使徒行传第七章；
• 保罗的讲道：使徒行传第十三章。

在使徒行传第十三章中，路加记录了好几段讲道的信息。我们一起来看看。

第一次宣教旅程

使徒行传第十三章给我们讲述了教会有史以来的第一次宣教旅程。现在我们来看第13-14节：

保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。

保罗、巴拿巴和马可在罗马加拉太省的各城市之间旅行，保罗后来给这个地区的各教会写了一封信，就是我们熟悉的加拉太书。

第一次宣教的缺憾

我们从第13节经文中得知，第一次宣教旅程有一个缺憾，就是：

……约翰就离开他们，回耶路撒冷去。

这是一次矛盾的开始，后来在使徒行传第十五章爆发出来了，最终导致保罗和巴拿巴分手。对约翰·马克的这个缺憾我先不多说了，留着到第十五章的时候再详细谈。不过有一点我想说一下，就是有些人认为，马可离开是因为马可很不高兴看到保罗成了带领者，而他的叔叔巴拿巴却退居次席。

实际上有意思的是，我们从使徒行传提到的巴拿巴和保罗的名字的次序所发生的转换，能看到他们地位的变化。

• 使徒行传10:30 – 巴拿巴和扫罗；
• 使徒行传12:25 – 巴拿巴和扫罗；
• 使徒行传13:2 – 巴拿巴和扫罗。

不过在这之后，他们的次序就发生了变化：

• 使徒行传13:13 – 保罗和他的同伴；
• 使徒行传13:42 – 保罗和巴拿巴；
• 使徒行传13:50 – 保罗和巴拿巴。

也许约翰·马克对于他叔叔巴拿巴不再是带领者和发言人而感到生气，所以他就离开了。然而，保罗和巴拿巴依然继续前行。

第一次宣教讲道

我们继续来看使徒行传第十三章，来看看第一次宣教讲道的背景是什么。我们从第14节开始：

他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。

请注意，保罗没有端着福音的机关枪，冲进会堂大喊一声：“嘿，在座的各位，这个会堂已经过时了，现在应该把它改成教会了……”

不！不是这样。保罗在神面前随时预备好，最终让神来为他打开事工的门。请看第15节：

读完了律法和先知的书，管会堂的，叫人过去，对他们说：二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。

也许有人悄悄地给会堂的带领者递过去一张纸条，上面写着：“今天从耶路撒冷来了一个拉比，他上过神学院，是著名的导师迦玛列的学生。”

邀请访客对全体会众讲话倒没什么可稀奇的，不过当听到有人说：“弟兄们，如果有什么劝勉众人的话，就请你们说说。”你能想象保罗和巴拿巴的心里该有多激动吗？

不要忘了，保罗在安息日走进这个会堂的时候，没期望会有人在聚会结束后，邀请他去家里吃个饭。他没打算讨论在法利赛人当中关于希列（Hillel）和沙买（Shammai）派系之间的争论。保罗只对传讲耶稣基督感兴趣。

要知道，保罗此时讲道的时候，手上连一本新约圣经的书卷都没有。所以他从旧约圣经开始讲起。我把保罗的讲道分成两个要点。

第一，保罗讲述以色列作为一个国家的历史。

大家请看第16-18节经文：

保罗就站起来，举手，说：以色列人和一切敬畏神的人，请听。

这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来；又在旷野容忍他们，约有四十年。

大家想象一下：神已经容忍了他们四十年。以色列人整天抱怨，他们永不满足。因为神所立的约，而且信守自己所说的话，所以神没有丢弃他们。不过，这节经文也从神的角度警示我们：“在差不多四十年当中，神一直在容忍他们……”

神现在会不会也对我们说这样的话呢？神会不会说你每天除了抱怨，还是不停地抱怨呢？对于神给你安排的这个环境、这个世界，你很不高兴，所以你对神的回应没有丝毫的感恩和感谢，是这样的吗？

而就在此刻，在祂的宝座面前，基路伯们在不停地唱着那个副歌：“圣哉！圣哉！圣哉！”祂的四周环绕着长翅膀的活物，宣告祂的威严；祂拥有至高无上的主权，主宰着宇宙，按照祂自己的旨意行事；我们复活的救主就坐在祂的旁边，而我们就是在向祂抱怨，我们就是在向祂质疑。

将来等我到了天上，我不希望听到神说：“这个人就是我不得不容忍的人，而那个人整个一生都在与我同工。”

神对你的评价会是什么呢？容忍，还是与祂同工？

我们继续看第19-22节：

既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业；此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。

后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。

到现在为止，保罗在会堂里所讲的，是以色列人的历史，还有他们喜爱的大卫王。保罗此刻就像是在唱歌一样，令人赏心悦目，在座的人都很喜欢听。不过接下来保罗所讲的内容，他们就不那么爱听了。

第二，保罗开始传讲大卫的子孙、他们的救主/弥赛亚。

请看第23节：

从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。

在说完这句令在场的人感到震惊的话之后，保罗马上用一位证人的见证来作为证据，就是旧约先知施洗约翰的事奉。

我们继续看第24-27节经文：

在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。约翰将行尽他的程途说：你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。

弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。

大家明白了吗？保罗是在告诉他们：“你们每天都在读圣经，但你们却不认识祂。你们的先知预言了祂那么多的事情，包括祂是大卫的子孙；祂出生在伯利恒；祂被钉死在十字架上；祂从死里复活；神把大卫的王位给了祂；等等等等。每个安息日你们都听到经文说这些内容，但是你们其实根本就没有用心听……”

你和我的主要问题，就是我们有同样的聆听话语的能力，但是却不应用在自己的生活中；我们读圣经，却把神的话应用在别人身上。我们聆听神的话，我们被真理所环绕，但其实我们并没有用心听，所以我们也没有被真理所改变。你可以把这个叫做“选择性聆听”。

我贤惠的妻子对我的这个问题时不时地会抱怨一下。在跟我说话的时候，如果看到我的眼神开始发直，她就知道我没有在听她说话了，走神了。她就会对我说：“亲爱的，我刚才跟你说什么了？”

“跟我？嗯，你在说什么来着，嗯，就是我们刚才谈的那个话题嘛。”

我女儿在三岁的时候，有一次跟我一起玩儿，就我们两个人。我脑子里在想什么事，没注意女儿一直在叫我：“爸爸……爸爸……爸爸……”然后她靠过来，冲着我大声喊着说：“爸爸！你好……好！”

这家伙儿，这是从哪儿学来的？！

我很少看电视，不过有个节目我挺喜欢，就是很搞笑的家庭录像，是在日常生活中捕捉到的一些很有趣的镜头。有一次我看到一个婚礼的场景，现场有很多人，非常隆重。牧师站在台上，这对新人站在他面前。有一阵新郎很明显走神了，不知道在想什么，眼睛望着地板发呆。最后牧师说：“在座的如果有人认为有合理的理由相信他们不应该结婚，就请现在告诉我们，否则以后永远也不要说出来。”

接下来是一阵沉默。就在这会儿，新郎好像突然醒过来了，他以为错过了该他说话的时候了，就赶快说：“我愿意。”

婚礼的程序还没到那一步呢，他根本就没在听！那个新娘真可怜！

在听到扎心的圣经真理时，在受到神的话语的挑战时，我们会很自然地堵住我们的耳朵，心存骄傲，为自己辩护，错过了把真理应用在我们生命中的机会。

大家想想看，保罗那个时代的人错过了把神的话语应用在他们生命中的机会，因为他们不想听那些话，不想听他们的弥赛亚。现在的问题是：因为不想听神的话语，你今天错过了什么呢？

我们接着看第28-37节经文：

虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他；既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。

神却叫他从死里复活。那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。

我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。

论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。

又有一篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。

大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，他并未见朽坏。

保罗所讲的这个信息，是他们以前从来没有听说过的。保罗如此清晰地应用旧约圣经，以至于他们坐在那，听得目瞪口呆。

两个关键词

接下来，保罗要用两个关键词，把这个信息应用到他们身上。

请看第38节：

所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。

第一个关键词就是“赦罪”！这是一个新的宣告。

前段时间我向一个印度教的人传福音。最后我告诉他：“先生，我们之间的宗教信仰最主要的区别之一，就是你们没有罪的赦免；在你的信仰中，你的任何罪都没有什么办法能得到赦免。实际上，你的下辈子要偿还你在今生今世的罪孽；而我所有的罪，都已经由耶稣基督全部偿还了，祂赦免了我！

那个人表情很严肃，摇了摇头，探了口气说：“你说得没错。”

保罗宣告说：

……赦罪的道……（已经）传给你们……

第二个关键词出现在下一节经文，第39节：

你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。

第二个关键词就是“称义”。

被称义是什么意思呢？这是个法律方面的词汇，意思是“被宣告无罪，是公义的”。

几年前，我在附近的一个高速公路上开车。当时我开的车是借来的，轮子换过了，比原来的轮子大了一圈，这样就导致仪表盘上显示的车速不准确，实际车速比显示的车速每小时要快大概十公里。当时道路的限速是每小时65英里，也就是104公里，我比限速开得要快一些，仪表盘显示是每小时70英里，也就是112公里，但实际上我的车速是76英里，也就是122公里左右。没错，我超速驾驶了。当道路限速刚刚降到每小时55英里的时候，很幸运的是，一辆警车把我拦下来了，这样就确保了我的安全。

为了减少罚款，我选择去法庭申诉。就在我与一大堆手拿罚单的人一起排队等着见法官的时候，我突然觉得法官能不追加罚款就不错了。缴付罚款以后，我的违章就不用记录在案了，这样我的汽车保险费用就不会因此而增加。

轮到我的时候，我走到前面，法官正在写着什么，对我说：“我在帮你一个大忙！”我说：“那太感谢了。”

他什么也没解释，说：“你现在可以走了。先生，你要知道，我帮了你一个大忙！”我不知道他说的是什么意思，但听起来好像不错。我说：“谢谢！先生。”

在我走出法庭时，刚到了门口，那个法官又大声说了一遍：“我帮了你一个大忙！”

将来我们站在上帝面前的时候，不要指望祂会说：“看看你都犯了什么罪！不过，我要帮你个忙，让你进天堂。但是要记住，我帮了你一个大忙！”

帮我一个忙和宣告我是公义的或无罪，是两个截然不同的事情。这么说吧，为了让法庭里的那个法官宣布我无罪，没有超速驾驶，他只能做一件事，就是拿出警察的那个罚单，把我的名字擦掉，把他自己的名字写上。这样我的罪就转移到他身上了，他的清白无辜就给了我。

这就叫称义。

请大家把圣经翻到歌罗西书，我们来看第二章的第13-14节：

你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。

也就是说，神把犯罪报告上的名字交换了。在你的犯罪记录里，写上了耶稣基督的名字；而基督代替你和我成为罪犯，你和我因此成为清白的人。

彼得在彼得前书2:24中说：

他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪……

基督担当了我们的不义，把祂的义赐给了我们；祂担当了我们的污秽，把祂的清洁赐给了我们。现在，我们这些相信祂的人，在基督里的人被称为义，就像我们从来没有犯过罪一样。这是一个何等大的恩典！

第一次宣教逼迫

现在回到使徒行传第十三章，我们将要看到第一次宣教所遇到的逼迫。

请看第40-47节经文的内容：

所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。

他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。

但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。

保罗和巴拿巴放胆说：神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。

这篇讲道信息到此为止。至于众人如何回应这个信息，那就由他们自己决定吧。

神话语的果效

这篇信息所产生的果效有两方面，我来给大家讲一讲。

第一个果效就是接受和重生。

请往下看第48-49节：

外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方。

这个信息的第二个果效是反对和拒绝。请看第50节：

但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。

“将他们赶出境外”，意味着按照当时的习俗，他们被殴打后拖到城外去了。我们继续看第51节：

二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。

宣教士们象征性地表明，这个城市的不信所带来的后果，将与他们无关。城里的人都听到这个信息了。再来看最后一节经文，第52节：

门徒满心喜乐，又被圣灵充满。 

保罗和巴拿巴不得不离开那些刚信主的人，但是圣灵却没有离开他们，圣灵充满了他们。约翰·菲利普斯（John Phillips）写道：“犹太人也许能把神的仆人赶出去，但是他们不能把神的灵赶走。”

为什么呢？因为这个城里有人听到了这个信息，也就是传讲的福音信息，然后他们就信了。圣灵从此就驻在他们当中了。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1997年7月27日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1997

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