敲响复兴的战鼓

以斯拉——在神的恩手之中（第一部分）

以斯拉记1:1-4

引言

对于棒球迷而言，1999年可谓是惊喜连连。我们家一直在关注萨米·索萨（Sammy Sosa）和马奎尔（Mark McGwire）之间的全垒打角逐。他们完美演示了运动员精神。两个人分别打破贝比·路斯（Babe Ruth）单季六十次全垒打的记录，随后又超越罗杰·马里斯（Roger Maris）六十一次的记录。结果，马奎尔笑到了最后：七十一次全垒打的成绩令人难以置信。即便对于那些不太关心棒球的人来说，马奎尔这个名字都意味着永远的传奇。

但是你以前听说过乔希·吉布森（Josh Gibson）吗？慕迪神学院前任院长乔·斯岛威（Joe Stowell）在《慕迪月刊》（Moody Monthly）中的一篇文章，才让我第一次知道这个人。不过，当马奎尔如日中天的时候，乔希·吉布森似乎再次被人遗忘。在很多人看来，吉布森才是棒球史上最了不起的全垒打击球手。他的职业生涯是1931-1946年。在第二个赛季，年仅十九岁的击球手吉布森就收获了七十五记全垒打。他被忽略的主要原因，是他大多数时间在当时的“黑人联盟”打球。当他打出七十五记全垒打的时候，黑人和白人还没有同场竞技。

有人大概会以为黑人联盟水平较低，所以才会有这样的全垒打记录。这样的想法大错特错。黑人联盟和白人球队有过几百次交锋，平均胜率约为百分之七十五。有很多人为吉布森打抱不平，所以，几年前，他得以入选国家棒球名人堂，也算是身后成名。如果斯岛威的文章没有提到吉布森，我到现在大概还不知道这个人呢。斯岛威以前也不知道吉布森，直到有一天他收到一个朋友的邮件，开头就提到：“请告诉你的孩子们：全垒打的记录还没有被打破呢！”然后，他就直接谈起这项记录。

当我开始预备以斯拉记的学习时，才意识到这本书中所记载的那些人都已经完全被当时的人淡忘了。他们都是信心的伟人，可是，他们的成就大部分已经被基督徒群体所忽视。对大多数基督徒而言，旧约基本就是关于过去的尘封古迹，只有当他们偶尔想看看诗篇或者箴言的时候，才会翻一翻。我们都忘了，保罗靠着神的默示，在提摩太后书3:16-17提醒提摩太：旧约圣经能够预备他去行各样善事。

尽管如此，普通基督徒可以终生在教会聚会，对于挪亚方舟和大卫击杀歌利亚的记录如数家珍，却从来没有听过以斯拉的名字。在那些被灰尘埋没的经文中，有些信心伟人的生命已经被人忘却。但是我却认为神的一些丰富而又深刻的真理，正是透过这些人传递出来的。

当我们开始学习这段旧约的时候，我感到很兴奋，终于可以吹掉上面厚厚的一层灰，深入钻研这份文献，重新发掘以斯拉名人堂级别的属灵成就了。

我们现在很快会听到以色列国复兴的战鼓。首先，我打算读一段列王纪下的经文，了解以斯拉和所罗巴伯的丰功伟绩是在怎样的历史背景下完成的。我们翻开列王纪下第25章，第1-12以及18-21节。这段经文包括一系列的悲惨事件，包括耶路撒冷被攻陷以及犹大人被掳到巴比伦的早期记录。我们先看列王纪下25:1-12：

西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。

我们跳到18-21节：

护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的，又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到在利比拉的巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。

当你阅读这些经文的时候，几乎能够感受到被掳之人的绝望，看到他们的惊恐万状和悲惨经历。为什么会沦落到这样的地步呢？因为神的子民固执地拒绝跟随神。尽管神差遣耶利米、以赛亚等先知去警告他们近在眼前的审判，他们仍然异口同声地反对先知的呼吁。他们甚至说耶利米是个疯子。但是现在，他们沦为阶下囚，故国不堪回首：人民被分散到各地，京城和圣殿被毁坏。神透过先知耶利米所预言的七十年被掳时期就此开始了。

每个文化里的重要原则

这让我们看到在每一种文化和每个世代中首要的原则。这条原则就是：

当你不顺服神的时候，就已经开始在玩一个你永远赢不了的游戏。

如果你在婚前玩两性关系的游戏，你注定失败。

如果你在网络或者媒体中玩色情游戏，你注定失败。

如果你一味追求事业成功，却忽略了家庭，你注定失败。

以色列人认为他们可以忽视耶利米和以赛亚：“他们懂什么？我们可以按照自己的喜好来生活！”接着，恐怖的审判来临了，他们被俘虏。他们绝望流泪的时候，才意识到需要复兴、更新。列王纪下的这段经文和以斯拉记之间有七十年的跨度。那些留意年代的人们几乎能够听到复兴的战鼓。不久，巴比伦兵临城下。入侵者当中有位将军后来获得波斯君王居鲁士的皇室封号，就是大流士。巴比伦王嘲讽大流士，并且计划在坚固的城池中大摆宴席，让犹太的奴隶们服事他。在酒宴上，他们用犹太人分别为圣的器皿喝酒，挖苦波斯的军队，说：“谁有本事围困巴比伦大城呢？幼发拉底大河从我们的城中穿过，任何军队都不会比我们坚持更长时间的。”

然而正当他们开怀畅饮的时候，突然出现一只手，在墙上写字。人们惊慌失措，喜庆气氛荡然无存。智慧人但以理被召进宫，给傲慢的巴比伦王伯沙撒解释那段信息。在但以理书5:27-28，但以理说：

“……你被称在天平里，显出你的亏欠。……你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”

他的话当天晚上就应验了。波斯人想出办法让幼发拉底河改道，从而可以通过干涸的河床进城。所以，在2460年前的那个十月份，巴比伦帝国轰然倒塌，波斯皇帝居鲁士君临天下。

复兴的需要

对那些犹太奴隶而言，他们在被掳的时候感受到复兴的需要。就像那个浪子在猪圈里醒悟过来一样，以色列国被巴比伦人俘虏之后，他们才明白过来。

复兴的实质

然而，你不仅要意识到复兴的需要，更要了解复兴的实质，那就是敬拜神。如果你留意以斯拉记1:3，看到居鲁士王的心思，就会发现神对以色列民的旨意。波斯王说：

“在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有祂是神）。愿神与这人同在。”

七十年的管教之后，神开始复兴、更新祂的子民。大家有没有注意到，神的第一个目标不是让他们的经济复苏？那是后来的事情。祂也没有让他们获得政治上的独立。我们需要从中学到功课，因为有些美国教会花费大量的时间和精力，指望改变华盛顿的政治面貌。其实，政治体系的更新不是复兴的原因，而是结果。

尔文·路兹（Erwin Lutzer）牧师在他的著作《为什么十字架能够成就政治无法胜任的事情》（Why the Cross Can Do What Politics Can’t）一书中指出：

历史上有那么一段时间，英国在道德和灵性方面走下坡路；英国议员喝得酩酊大醉，神志不清，以致于议会不得不中途散会；未成年人在工厂里工作，遭受抛弃和剥削。那时，神兴起约翰·卫斯理，传讲被人遗忘的福音，带来十八世纪英国社会的复兴。

当神想要让以色列人回转的时候，祂没有改变他们的住宅或交通，没有让波斯人爱慕公义，没有让波斯王下令要求所有波斯人遵守十诫。神没有这样做。祂的做法是让以色列人花时间和精力重建圣殿，重新开始合乎圣经的敬拜。只有当他们被天上的君王所吸引的时候，才能够给地上的列国带来最大的影响。

基督徒作家鲁益师（C. S. Lewis）这样写道：“由于基督徒基本不再思考将来的世界，结果他们在当今的世界也毫无果效。”

神的权能在外邦权势之上

王朝兴起，帝国衰败，神的国度直到万代。如果你忘了这件事情，那就要翻开以斯拉记的第一章了。

居鲁士的愿望

以斯拉记1:1，简直令人咋舌：

波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：

你认为诏书中的话是谁的意思呢？是居鲁士的吗？没那回事儿！是神的意思！“激动”这个希伯来单词的意思是“唤醒、激发某人采取行动、打开某人的眼界”。这个词出现在申命记32:11“如鹰搅动巢窝”；也用在诗篇108:2，翻译为“琴瑟”，是一种弦乐器，用于音乐的前奏。

神打算复兴祂的子民。祂应许的时间是七十年，现在，祂为了自己神圣的旋律而拨动了居鲁士的心弦。这也直接应验了箴言书21:1的话：

王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。

神不过是让居鲁士的心意回转，让他甘愿差遣神的子民重归故里。

居鲁士的宣告

接下来，以斯拉记1:2-4记载了居鲁士的宣告：

波斯王居鲁士如此说：“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有祂是神）。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。”

有人会说：“很明显，居鲁士成了耶和华的信徒。因为在1:2他说：‘耶和华天上的神’；在1:3，他又提到：‘以色列神’。”

然而，他的碑文记载的却是另一回事。在打败巴比伦之后，居鲁士想要让巴比伦人相信波斯人主要的神明马杜克（Marduk）命定他战胜巴比伦。他的一处碑文上写着：

“马杜克在所有国家搜寻一个公义的统治者……他宣告居鲁士就是合适的人选……伟大的主马杜克保护着自己的人民，为着居鲁士的善行而高兴，因此命令他征讨巴比伦。巴比伦大城及其国内的所有居民都向居鲁士鞠躬，兴高采烈地亲吻他的脚……他们敬拜居鲁士的大名。我是居鲁士，是世界的伟大君王，是巴比伦的君王，是全地的君王。”

从这段碑文可以明显看出，居鲁士是个多神论者，认为世界上有很多神明。实际上，另一处碑文印证了他的信仰：

我居住在所有神明的圣城之中。愿他们为我祈求长寿。

一个人在谈论独一真神的时候，可以头头是道，却仍然没有真正认识祂；他可以使用所有正确的术语，却从来没有经历过救赎之恩。

我可以这么说，这种情况不仅发生在波斯帝国的居鲁士身上，也同样发生在美国数以百万计的人们身上。许多人知道所有的宗教术语，星期天带着圣经到教会，一开口就让人觉得很虔诚，却从来没有得蒙救赎。他们从来没有向天上的那位主屈膝，说：“我是个罪人，我单单相信你。”他们反而像居鲁士那样，吹嘘自己一切的好行为。居鲁士对以色列的神也存在错误的信念。在1:3后半部分，他说：

“（祂是住）在耶路撒冷的神。”（当代译本）

居鲁士以为以色列的神只是住在以色列。他不知道真正的神不会受到地理的限制。当然，非基督徒也是持有相同的宗教观点。“神只是住在教堂里。人们每个星期去陪陪祂。祂活在祷告的册子里面，星期一到星期六是不存在的。祂属于耶路撒冷；我的生意或者个人生活没祂什么事儿。”

朋友们，如果你真的认识这位独一真神，那么你就会知道祂是在一切受造之物以上的神，有权管理你生活的方方面面。如果你确实认识祂，就知道祂真的是主。

顺便说一下，究竟是谁让居鲁士相信以色列的神和其他所有的神明一样是活神呢？第一世纪的以色列历史学家约瑟夫斯（Josephus）告诉我们，早在居鲁士出生前大约一百五十年，一位犹太先知就曾预言过他的出生，令人惊讶的是，预言中的那个人名字就叫居鲁士！

我们看一下以赛亚书44:28，神透过先知以赛亚所说的话：

“我说居鲁士是我的牧人，他必完成我的旨意，他会下令重建耶路撒冷，降旨奠定圣殿的根基。”

我们接着再看以赛亚书45:1-6：

我耶和华所膏的居鲁士；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。”

约瑟夫斯写道：当居鲁士看到在他出生前一百五十年左右所记录的预言时，心里产生一种强烈的愿望和雄心，要将它付诸实现。

以赛亚的预言也让我得出在每个世代中的第二个重要原则：

神对自己话语的信实不是看情况而定的。

神对自己话语的信实不是依靠我们对它的理解。

试想一下，有人预言一个名叫居鲁士的解救者要来！这番话要等几百年以后才会实现。一位名叫居鲁士的君王将要成就一番伟业。“居鲁士是谁呀？”要知道，再过一百五十年，居鲁士才会出生呢！

我们想一想，要等一百五十年，神对祂子民所说的话才会应验。你或许会说：“哦，不过以色列人应该耐心一点儿。就算神的话听起来似乎毫无道理，他们也早该相信祂仍然是信实的！”我对此深表赞同。现在你不妨设身处地地思考一下。你会给神一百五十年的时间，让祂帮你处理好家庭事务吗？别开玩笑了！对我们而言，一年都太漫长。实际上，我们一个星期都等不及。祂必须现在就让我的生活有起色！

多么奇妙！尽管我们脑子不大好使，我们全权的神却不受影响；就算我们不明白祂的话是什么意思，祂对自己所说的话仍然是信实的。

在每个世代中，第三个也是最后一个原则是：

神的全权胜过一切。

神的至高主权胜过人间任何权势。

在以斯拉记第一章，你会发现神在掌权。祂被当时世界上最有权势的君王所知道；祂感动这位君王的心，为祂效力。

神圣话剧中沉默的演员

我们还有一个问题：谁把圣经拿给居鲁士，让他看到以赛亚的预言呢？圣经没有讲，但是我支持其他研究神救赎历史的学者所持的观点：只有一个人可以接近居鲁士王；在整个波斯王国里，只有一个人明白圣经，而且有勇气分享，那就是居鲁士王所任命的宰相但以理。我们可以想到，但以理实际上也在等待居鲁士王大驾光临。早在居鲁士出生以前，神已经在动工。从那时起，神已经开始工作。在居鲁士开始统治之前，各国的版图不断变化，君王一再更替，但是神仍然全权掌管，彰显出奇妙的作为。

在这一幕神的话剧中，会出现几位演员。随着我们对以斯拉记和其他几卷历史书的学习，他们会逐一登台表演。

50. 但以理的影响是隐藏的；
50. 以斯帖的影响是及时的；
50. 所罗巴伯的角色是史无前例的；
50. 以斯拉的服事是忠心的；
50. 尼希米的勇气是不屈不挠的。

我们心里要很清楚：神掌管绝对的权柄。历史不过是祂的故事在世界的舞台上演而已。这是神的故事，唯独祂在掌权。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1999年2月14日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1999

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