牢不可破的链条

有福的确据（第一部分）

罗马书8:29-30

引言

在我们继续研读罗马书之前，我首先想说的是，我们今天要讨论一段非常特别的经文，因为这段经文引起的教会之间的争议，要比任何其他新约中的经文都多。这段经文就是罗马书8:29。

请大家一起翻到罗马书第八章，我们一起来读一下罗马书8:29-30的经文：

因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。

我们接下来要探讨的，是所有信徒都熟知的、最具争议也最容易引发争论的话题之一。这个话题就是，神的预定（divine predestination）或神的拣选（divine election）。

事实上，这个话题是许多牧师都不敢涉足的领域！这也是很少有人会逐节讲道的原因，因为像这样具有争议性的经文，一定会成为逐节讲道过程中的拦路虎！

坦白来说，只要有人一提到“预定”和“拣选”这两个词，我好像马上就能听到子弹上膛和暴乱起义的声音了。说实话，昨晚我就梦见了断头台和行刑队！所以，在上讲台前，我让我的皮卡车一直处于点火的状态，而且油箱也加满了油，随时准备逃跑！

总之，谁也不可能在讲了有关“拣选”和“预定”的一场道后，还能活着从讲台上走下来，尤其是在美国。毫无疑问，这一教义引起了前所未有的争议和分歧！

因此，我预计，今天的讲道可能也会引起一些争议。而且，在聚会结束后，我估计会收到大量的提问和反馈。所以，我鼓励大家把所有的问题邮件都发给另一位牧师！开玩笑，发给我就好。事实上，今天只是一场热身，当我们深入研读保罗在罗马书第九章那里的教导时，我们将会更加深入地探讨这个主题。到那时，我也会更加详尽地回答你们的提问。

不过，我还是需要提前给大家打一个预防针。如果罗马书8:29-30的真理已经让你大汗淋漓、不知所措了，那么不好意思，到了第九章，你才会遇到真正的难题。

我们不妨先看一下罗马书9:11的经文，保罗描述了利百加即将产下一对双胞胎的故事，他说：

双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。

然后再跳到第13节，在这节经文中，神说：

……雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。

大家能理解这节经文的意思吗？换句话说，在他们出生之前，在他们做任何好事或坏事之前，神就已经说了：“我喜爱雅各，我恨恶以扫。”

我们该如何理解和消化这节经文呢？难道神是不公正的吗？估计保罗也预料到了他的读者可能会问这样的问题，于是，他代替他们在第14节问道：

……难道神有什么不公平吗？……

此外，想象一下罗马书9:17的潜台词是什么，保罗说：

因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”

换句话说，法老的不信是神的作为！

保罗在第18节继续沿用了这一真理，说：

如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。

我知道，你身体里的每一个细胞都在说：“这怎么可能是对的呢！如果真的是这样的话，那我就要和神好好谈一谈了！”

事实上，保罗也预料到了这一点，所以他在第20节那里反问道：

你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？……

换句话说，保罗其实是在说：“你们是谁呀？凭什么告诉神，祂应该做什么，不能做什么？”

所以，如果你正在想：“我居然听到了斯蒂芬牧师相信拣选和预定论，我今天就暂且忍着听一听吧，反正也只是一场道而已。”

如果你是这么想的，那不好意思，这个系列讲道可不止一场，所以你最好今天就开始四处逛逛，看看有没有什么地方可以去，开玩笑，我真心希望大家都能坚持下来，和我一起探讨和研究这个主题。

其实，不仅是你们想要明白这段经文的意思，我也不太明白！这个主题就是那些神学家们所说的深不可测的部分。这意味着，它实在是太深奥了，以至于我们无法完全理解，无法融会贯通，实在是深不可测。正如一位神学家所说的：“我们的问题就在于，我们总是试图测度那些不可测度的事物。”

而这正是我们今天要做的事情。所以，我希望大家已经准备好潜入深渊，让你们的双脚无法触底！

关于救赎的“五段链条”

在罗马书8:29-30的经文中，有一个关于我们救赎的“五段链条”。这五个关键词彼此联结，形成了一个不可分割的链条，并成为我们永远是神选民的确据。

我今天要做的，就是先把这五个关键词的定义给大家，用相应的经文加以说明，然后，我就要赶紧开着我的皮卡车跑路了。大家不妨先用笔在这段经文中把那五个关键词圈出来。

使徒保罗在罗马书8:29-30写道：

因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。

链条中的第一个关键词：预知

链条中的第一个关键词是“预先所知道”或“预知”，这意味着，信徒的救赎始于神的心意和旨意。

如今，有些人可能会说，这个词的意思无非是：神只不过是预先知道谁会相信，并根据这种预知进行拣选。换言之，由于神是无所不知的，那么祂只需要展望一下未来，就能知道谁会相信和信靠祂的儿子，然后说：“好的，这个人将成为我的选民。”

事实上，这种认为神只不过是预先知道谁会相信福音的观念，存在着很多问题，我来指出其中的几个问题。

第一个问题：救恩的起源。

如果这种观念是真的，那么救恩就只能以“人的信”作为开始了。换言之，不是神拣选了人，而是人拣选了神。

然而，约翰却在约翰一书4:9写道：

我们爱，因为神先爱我们。

事实上，堕落的人根本无法伸出手来接受永生的恩赐，因为他的手是软弱无力的。因此，需要神首先采取行动，需要神主动走向祂所拣选的人。

第二个问题是：人的堕落。

还有一个类似的问题是，如今的教会似乎不再接受或能理解有关人堕落本性的教导了。因此，这种观念的第二个问题就是，忽略了人性堕落的事实。

《圣经》教导我们说，不信的人对属神的事是瞎眼的，是死的。也就是说，在他那具灵性已死的尸体里，根本就没有救赎信心的源泉。

顺便说一下，如果“预知”的意思只是说，神预先知道谁会对祂或对福音做出回应，然后在此基础上决定他们的命运，那么当神从永恒中俯瞰“时间的走廊”时，祂会看到或预先知道些什么呢？那就是，如果没有祂的干预和介入，那么祂在全人类身上唯一能看到的，就是不信。

换句话说，神预先能看到的唯一的事，就是人们会拒绝福音，并会与祂的恩典敌对。

• 保罗在罗马书3:10-11写道：

……没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的。

• 保罗还在哥林多前书2:14写道，不信的人：

……不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙……

• 耶稣基督自己也在约翰福音3:19说：

光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

• 保罗在哥林多后书4:4也写道：

……不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是　神的像。

换句话说，如果没有神为祂拣选的子民所做的初始工作，那他们永远都不会相信福音，甚至不愿接受基督的光。因此，神的预知不仅意味着神能预先看到，而且意味着神会预先命定和选召。祂的预知就包含了祂拣选的意愿。

在整本《圣经》中，这个词的意思都是一致的。

在耶利米书1:5，神就对先知耶利米说：

我未将你造在腹中，我已晓得你……

神说这句话的意思是什么呢？是不是说，祂只是知道在某个妇人的腹中，有一个婴儿即将诞生？毕竟神知道每个婴儿的情况。但祂告诉耶利米的是，祂“晓得”他。换句话说，神在暗示耶利米，早在耶利米出生之前，祂与耶利米的关系，就已经是祂主权计划中的一部分了。

先知阿摩司也在阿摩司书3:2记载了神的话，神在那里说：

在地上万族中，我只认识你们……

这是否意味着，神只认识以色列，只知道关于以色列的事，而根本就不知道有关非利士人、亚摩利人和埃及人的事呢？或者神是不是只关注以色列人呢？

不！不是这样的！这里的重点是：在神的知识和旨意中，以色列是唯一被神所预定、与祂建立亲密关系的民族。

耶稣在约翰福音10:14也说：

我是好牧人；我认识我的羊……

也就是说，我与我的羊之间，有着一种非常亲密的联系。

然后，在马太福音7:22-23，祂还对许多宗教人士说了一番颇为可怕的话，这些人名义上是在侍奉神，但却不是真正的信徒，耶稣对他们说：

“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”

耶稣是不是在对那些人说：“对不起，我从没见过你，我不知道你是谁”？不是的，耶稣是在对他们说：“我和你没有任何关系。”

有关神的预知，更加具体的一节经文是使徒行传2:23，彼得在他第一次布道的时候就宣告说：

他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。

中文当代译本的翻译是：上帝照着自己的计划和预知把耶稣交在你们手里，你们借着邪恶之人的手把祂钉死在十字架上了。

那么，耶稣是木偶吗？当然不是！遵从天父的旨意是耶稣自己做出的抉择吗？当然是的！事实上，我们在路加福音22:42都听到了祂在客西马尼园的祷告：

……不要成就我的意思，只要成就你的意思。

然而，彼得也说了，耶稣是按着神的“定旨”或“预知”被交出去的，这正是神所计划和安排的。在他的书信中，彼得也描写了神定意差遣耶稣基督来到世上的事实。彼得前书1:20的字面意思就是：

基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。

这并不是说，天父透过时间的长河向下看，看到了耶稣来到世上，并为世人的罪而死，然后说：“好极了！既然基督要来到世上，那我就想办法让祂为了世人的罪，被钉死在十字架上。”

不是的，这节经文的意思是：圣父连同圣灵和圣子，一起提前预定了这一切的发生。

链条中的第二个关键词：预定

保罗使用了第二个关键词来加强神主权工作的链条，这个词就是“预先定下”或“预定”。

我们再来看一下罗马书8:29的经文：

因为他预先所知道的人，就预先定下……

这个词的意思是，神预先标记、指定和确定了信徒永恒的命运。“预定”所对应的希腊词的意思是：事先就标明了目的地。

一位作者曾写道：

可能在美国人看来，“预定”的概念几乎可以说是“不爱国的”，因为这与美国特有的对个人自由和自主选择权的尊重相违背。面对这样的概念，我们可能会发现自己甚至比帕特里克·亨利（Patrick Henry）本人都更热情地捍卫人类自由之树。一想到全能的神会为我们做出选择，甚至可能会为我们做出一些与我们相悖的选择，我们就会痛声疾呼：“不自由，毋宁死！”

坦白来说，“预定”这个词会让我们不禁想到“宿命论”，或者我们只是毫无意义的傀儡，或者神根本就是在玩弄人类。当我们在这一真理的深渊中游弋时，我们可能会自然而然地产生类似的感受。但我们不要对自己的感受过度诠释，而是把它们夺回，使它们都降服于神的话语。

耶稣基督在约翰福音15:16对我们说：

不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存……

当看到这节经文时，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”，可能有的弟兄姊妹会说：“我记得是我选择了神啊！”

“是的，我也记得是这样的！”

然而，仔细想想，我们就会发现，我们之所以能够选择相信神，是因为神早已选择了我们。你能想象得到吗？早在时间开始以前，你就已经被神选中了！

彼得在彼得前书2:9写道：

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民……

保罗也在帖撒罗尼迦后书2:13告诉我们说：

主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。

链条中的第三个关键词：呼召

在我们救赎的坚固链条中，保罗又添加了第三个关键词，那就是“召”或“呼召”。

我们再来看一下罗马书8:30的经文：

预先所定下的人又召他们来……

“呼召”可以定义为：一种从神而来的引导我们得救的内在吸引。

耶稣在约翰福音6:44说了一句很多人都想忽略的话：

若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的……

换句话说，没有人可以自以为是地走到神的宝座前说：“好了，我来了，我准备好了！”就连我们来到神面前的时间，也都是由神规定和决定好了的。

现在，我们需要明白的是：根据经文和上下文的不同，新约圣经会在“公开的呼召”（open calling）或“公开的邀请”和“有效的呼召”（effective calling），就是对那些最终愿意相信的人的邀请之间，交替出现。

例如，基督在马太福音11:28说：

凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

换句话说，耶稣是在说：“到我这里来吧！这是我发出的公开邀请。”而人们做了什么呢？他们拒绝了祂，他们抵挡了祂。

这是否意味着耶稣的公开邀请没有诚意，或者只是在玩弄人们呢？当然不是。事实上，这种普遍、公开的邀请是非常必要的，因为在这种普遍的呼召中，蕴含着神有效的呼召。或者说，我们广撒种，神会使其中的一些种子成活。

查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）曾说过：“如果神要在祂选民的背上画一条白色的条纹，那祂可能会把所有的时间都花在伦敦，到处去掀起人们的衣角……但因为神并没有那样做，所以祂是在向每个人传福音。”

保罗也在罗马书10:17说：

……信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

如果保罗的教导是真的，那么人们就必须先听到福音才能相信。或者说，天父是藉着福音吸引祂所拣选的人相信的。因此，保罗在第14节接着问道：

……人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？

虽然很不情愿这么讲，但在今天听到这篇讲道的人群中，毫无疑问，有些人将最终死在罪中，并走向一个远离基督的永恒结局。但你们听到了邀请，你们听到了福音，你们听到了救恩是“本乎恩且因着信”。你们虽然听到了，但你们却没有任何回应。

然而，在你听到的同时，其他人也听到了，并做出了回应。不同于你们，他们所听到的真理开始让他们困扰，让他们担忧，使他们提出问题。而这正是神在吸引他们归向祂儿子的方式。

你们都听到了福音的邀请和神话语的真理，但对你们来说，这只是一个笼统的邀请，而且你们也拒绝接受这一邀请；而对于另外一群人来说，这变成了具体的内在呼召，并最终引导他们得救。

同样的情况就发生在几周前来我办公室的一对夫妇身上。他们来我们教会的时间很短。事实上，来我们教会的那个周日是他们第一次到更正教的教会聚会。几个星期后，他们预约了和我见面。在我们那次谈话中，他们对我说：“我们总觉得好像缺少了什么。我们虽不知道到底缺少了什么，但我们想更多地了解神。我们听了你的教导，我们真的很喜欢这里，但我们就是觉得生命中缺少了些什么，这让我们感到很困扰。”

弟兄姊妹们，这就是神有效的呼召。我有幸成为神福音的信使，将基督已经为他们所做成的救赎大工告诉他们；而他们需要做的，就是领受从神而来的饶恕和永生的赏赐。我们最后一起手拉手做了祷告。他们是被神呼召、被神吸引，而不是被我吸引。

链条中的第四个关键词：称义

救恩链条中的最后两个关键词，我们已经在之前的讲道中详细地探讨过了。第四个关键词是“称为义”或“称义”。

请大家再来看一下罗马书8:30的经文：

……所召来的人又称他们为义……

“称义”是一种法律意义上的宣告，就是基于基督为我们的罪所付出的代价，我们在神的面前是公义的。

链条中的第五个关键词：得荣耀

救恩链条中的最后一个关键词是“得荣耀”或“荣耀”。

请大家一起来看第30节结尾部分的经文：

……所称为义的人又叫他们得荣耀。

我们可以把“得荣耀”定义为：我们将来会拥有不朽的身体、思想和心灵的事实。

我非常喜欢保罗在这里所使用的时态，他使用了过去式。因此，这个词指的是，好像我们得荣耀这件事已经发生过了；未来被视为过去已经发生过的事。

这就是神的视角：如果你已经被神预知了，那你得荣耀的事实就已经被确保了。你无法靠着自己的努力摆脱救恩，就像你无法靠着自己的努力进入救恩一样。

结论

我想大家都已经意识到了，保罗在这段经文中强调的重点是：救恩完全是神的工作。

整段经文都是关于神的！

• 神预先知道；
• 神预定；
• 神呼召；
• 神称义；
• 神使你得荣耀。

罗马书8:28还说，神使万事都互相效力，就是为了让你得属灵的益处。

罗马书8:29-30也说了，神亲自拣选了你！

如果不相信神主权的拣选，会发生什么

可能有的弟兄姊妹会问了，为什么按照其字面意思理解我们刚刚研读并引用的经文，是如此重要的一件事呢？如果不相信神主权的拣选会怎么样呢？如果一间教会拒绝承认神的主权，又会怎么样呢？我给大家举出不相信神主权的拣选会发生的五件事。

第一件事：情感主义会变得比属灵的省察更重要。

如今的教会已然淡化了福音的内涵，把它变成了一个简单的决志祷告，或填写一张福音卡片。教会只关注人们是不是“信”，却不关注人们是不是“真信”。事实上，在我见过的人当中，很少有人说自己是不信神的，但是不是真信，就不知道了。

典型的福音运动只注重于决志，而不是门徒训练。我们把所有的心血和资源都花费在了构建那个邀请上，而在那个邀请中，无论人们要做出什么样的决定，其实都在神主权的拣选中决定好了。

与司布真的时代相比，我们已经走偏了很多。在那时，那些想要寻求神的救恩呼召的人，都要预约与牧师见面。一般来说，司布真会在周二与他所谓的慕道友见面。

我记得曾读过穆迪（D. L. Moody）先生申请成为教会成员的见证。他先是接受了教会执事们的面谈，但他们以他尚未悔改为由，拒绝了他的申请。然而，教会执事们并没有抛弃他，而是为他规划了为期一年的关于福音的本质和福音神学的学习。一年后，他们再次对他进行了面谈。根据那份记录，他们最终在“有所保留”的情况下接纳他成为教会一员。

而这种属灵的省察早已被情感的诉求所取代了。如今，我们虽然在建造会众，但我们却没有在建造基督的身体。

第二件事：人成了主宰，神成了仆人。

有些人认为，神只会等着看人们做什么，而这种观点使神成了人的选择的“无辜受害者”。而神在以赛亚书46:9-10宣告说：

“……因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”

第三件事：传道者成了救恩的部分责任人，因而必须为他人的灵魂得救承担责任或接受赞誉。

我曾读到一位传道人夸口说：“给我十五分钟，我就能让任何人决志信主。”

他深信，转变信仰的力量就在于他的说服能力。但请允许我提醒大家，我们的热情和顺服并不是要看到人们做出归信基督的决定，而是要看到人们成为基督的门徒。

神主权的拣选提醒我们，让人做出归信的决定并不是我们的目的，我们的目的是让人成为基督的门徒。

第四件事：多数人的意见比《圣经》的声明更有价值。

我可以向大家保证的一件事是，如今的福音派教会已经不再相信我今天所教导的大部分内容了。这是因为，如今《圣经》已经不再能决定人们的信仰了。

巴纳研究集团（Barna Research Group）最近进行的一项民意调查发现，在他们采访的所有人中，有90%的人相信神。然而，在这些自称相信神的人里面，有将近75%的人不相信《圣经》是神的话语，怀疑道德绝对性的存在，并且不相信唯有藉着基督才能获得救恩。

对此，亚瑟·平克（Arthur Pink）是这样评述的：

相信拣选的唯一原因，就是人们是在神的话语中找到这一点的。从来没有一个人或一群人发明了这一教义。就像永恒的惩罚的教义一样，它与肉体的思想相冲突，与未重生之心的情感相抵触。就像三位一体的教义和救主的降生一样，我们必须以单纯且无疑的信心接受拣选的真理。

若是离开了神话语中那些朴素而难懂的真理，教会究竟还能走多远呢？

我来举一个最近在新闻中播出过的奇葩例子。在年度教区会议上，六十位主教投票支持将吉恩·罗宾逊（Gene Robinson）任命为圣公会首位公开活跃的同性恋主教，其中的一位主教还鼓励该教区不要因此分裂和分化。他在讲话中说：“如果教会必须在异端和分裂之间做出选择，那我们必须始终选择异端。”

换句话说，如果遵循神的话语会带来分裂，那么就应该抛弃神的话语，并保持所谓的合一。

对于这种相对主义的、没有绝对性、独立且高举人为至高的宗教文化来说，这句话说得很好：“如果你必须在神的话语和你的朋友之间做出选择，那就选择你的朋友吧！”

第五件事：人有能力寻求神的说法，要比堕落的人永远都不会选择神的真理更具吸引力。

约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师称神主权的拣选是整本《圣经》中最能摧毁人的骄傲的教义。他说，这一教义消除了人所有的骄傲。它高举了神，并使人降卑。

我们如何知道自己是神的选民呢？

也许在今天的讲道结束时，你心里会想：“那我怎么知道我到底是不是神的选民呢？”

《圣经》在使徒行传16:31说：

……当信主耶稣，你和你一家都必得救……

那么，你信耶稣了吗？如果你真的信了，那么这种信就是神在你心中的工作，使你信靠了耶稣基督。

真正相信基督，就是对耶稣基督的教导、祂的性情和命令说“是”。因此，如果你真的对祂说“是”，那么你就接受了祂对你生命的宣告，你将以祂的性情作为你圣洁的追求，而且，你将渴望遵循祂的命令。当然了，这些都不是得救的先决条件，而是救恩和真信心的证据。

因此，问题不是“你是否是神的选民？”真正的问题是：你对耶稣基督说“是”了吗？

我向今天所有听到这场讲道的人所发出的邀请就是：对耶稣说“是”！

当你走进这座教堂时，你可以想象门口写着：“凡愿意来的，都可以来。”如果你真的对耶稣基督说了“是”，并将你的信心放在祂的身上，那么，当你离开时，你也可以想象门口写着：“创世以前，你就已经被拣选了。”

这就是我们向这个世界、对所有没有对耶稣说“是”的人，所传递的信息，这个信息就是：求告主的名，你就必得救。

而对于那些已经相信的信徒来说，这个令人无比震惊、难以想象、不可捉摸的真理是：神主导了一切！祂才是幕后的总策划！所以，来赞美神吧！

保罗写这段经文的目的，不是要引起争论，而是要鼓励真正的团契！同样的，他写这段经文，不是要分裂教会，而是要坚固教会，使其能靠着神的恩典，面对生命的挑战，努力成为向全世界传递神呼召的使者。

最后，我们不妨以保罗在以弗所书1:3-6所写的充满喜乐的赞词，作为我们今天内容的结束：

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

感谢神！祂预先知道了我们，预定我们，呼召我们，使我们称义，使我们得荣耀！神的名当受一切的颂赞！