争战开始

里面的争战（第二部分）

罗马书7:14-17

引言

坦白来说，我已经不记得上次鼓励大家在听道的时候做笔记，是什么时候的事了，但今天我强烈建议大家做好笔记。原因有两个：

第一个原因是：如果你不做笔记，那你很可能什么都听不懂；

第二个原因是：如果你不做笔记，那你很可能什么都听不懂！

事实上，在今天的讲道中，大家可能需要把我提出的六七个不同的要点先记录下来，这些观点最终都将用来说明一个总的观点。所以，请找一张纸记录下来，或者写在你的手背上，或者干脆从座位前的赞美诗集上撕下一张纸来。这样，负责管理赞美诗集的大卫弟兄（David）就可以名正言顺地购买一批新的赞美诗集回来了！

从今天开始，我想开启一个名为“里面的争战”的系列学习。我不知道这个系列学习要持续多长时间。事实上，在我自己研读并预备这个系列学习的过程中，我很清楚，我所能做的就是将罗马书第七章的一段宝贵的经文介绍给大家。其实在我看来，这段经文也是我们这一代人最迫切需要的一段经文。

说实话，我真的不知道我们要花多长时间来讨论这个主题。既然如此，让我先给大家讲一件上周发生在我们家里的事吧，大家可能也会觉得这件事很有趣。有一天，我去小学接小女儿放学，然后我带她去了“基督教书店”（Christian bookstore），想在那里给她买一个新的圣经封皮，以及尺寸合适的《圣经》。她最后挑了一个非常漂亮的黑色天鹅绒圣经封皮，上面不仅有绚丽的天鹅绒线条，还有一个小袋子，刚好可以放下她的福音小书（AWANA book）。

就在我们开车回家的路上，她想把圣经封皮附带的书签放在合适的位置。大家猜猜看她最后把它放到了哪里？没错！就是《罗马书》。我那时心里想：“看来她已经明白了这本伟大著作的意义所在了。”但紧接着，她以无比天真且稚嫩的声音问我说：“爸爸，你今年一整年会教哪一节经文啊？”

我猜，肯定有人怂恿她这么问的！

在“谁”的里面有争战？

我想我们多少都碰到过类似的问题：你是如何与罪争战的？真信徒会犯罪吗？你是如何看待那个似乎挥之不去、让基督徒的生活变得困难重重的罪的原则的？你该如何在你的基督徒生活中得胜呢？

事实上，这些问题就是我们这个系列要聚焦于“争战”这两个字的原因所在。罗马书第七章的下一段经文，毫不含糊地揭示了那场发生在信徒的思想、心灵、情感和意志中的争战。

其实我刚刚不小心泄露了答案，因为我说了“信徒”，这也表明了我在阅读下一段经文时的特殊视角。

关于保罗在这段经文中所指的到底是谁，实际上存在着很大的争议。换言之，这可不是一个释经的小争论，事实上，在开始学习这段经文之前，这可能是最重要的事情了。无论保罗所指的是谁，这都会对这段经文的解释以及对我们的应用产生巨大的影响。

现在就请大家把圣经翻到罗马书第七章。那么，在罗马书第七章的这几节经文中，保罗说的“我”到底是谁呢？

• 第14节：……我是……已经卖给罪了；
• 第18节：我也知道，在我里头……没有良善……
• 第21节：我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……

从一方面来看，如果保罗在这里说的是一个不信的人，那么这会对释经和这段经文的应用产生非常大的影响；从另一方面来看，如果保罗在这里说的是一个真信徒，同样也会产生截然不同的巨大影响。

那么，保罗在这里说的到底是谁呢？

六种主要的观点

在罗马书第七章的这段经文中，保罗口中的那个“我”到底是谁，对此，有六种主要的观点。事实上，有关这个问题的解释不止六种，但下面这些是较为主要的观点。

第一种观点是：保罗指的是别人，而非他自己。

有些人认为，保罗在这里说的肯定不是他本人！众所周知，保罗是一个得胜的信徒！他甚至说我们应该效法他，就像他效法主一样，不是吗？既然如此，保罗怎么可能会像第19节描述的那样，那么痛苦、那么软弱呢？

故此，我所愿意的善，我反不做……

然而，这种观点的问题在于，从第7节开始，保罗就一直使用第一人称代词“我”。他一次又一次地提到了“我”。事实上，甚至在第七章的前半部分，保罗还一直在说“我们”，但到了这里，保罗开始说他自己。

在第24节那里，他的痛苦达到了顶峰，他在那里痛声疾呼：

我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？

第二种观点是：保罗指的是一个不信的人。

持有这种观点的人会说，在这段经文中，有许多关于“罪的捆绑”的内容。尤其是第14节那里的“卖给罪”指的不就是非信徒吗？保罗在罗马书第六章那里不就说过吗？

• 第6节：……叫我们不再做罪的奴仆；
• 第7节：因为已死的人是脱离了罪；
• 第18节：……既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

由此可见，保罗在罗马书第七章那里说的，肯定是一个不信主的人，绝不是保罗本人或任何其他基督徒。因为根据罗马书7:14的描述，这样的人：

……已经卖给罪了。

然而，我们需要知道的是，罗马书第六章强调的是新的创造，新的本性，新的身份，以及在基督里成为新人的事实。在基督里，并且藉着效法基督，与基督联合，我们已经脱离了罪的辖制。

我们已经脱离了罪的刑罚，也就是将来的审判。换言之，我们已经脱离了只能产生绝望的罪的权势。

总而言之，我们不再需要犯罪了。这就是我们的“新地位”。

然而，第七章的这段经文谈论的不是我们在天上的地位，而是我们在地上的体验。我们确实已经脱离了罪的刑罚，但我们并没有摆脱罪仍旧存在的事实，而且它还会试探诱惑我们。我们确实已经脱离了罪的权势，但我们并没有摆脱罪的各种可能性，而罪的可能性就意味着跌倒和失败。

不仅如此，请允许我提醒大家：当保罗在第六章那里谈到信徒时，他从未说过我们不会与罪展开争战。事实上，罗马书6:12反而暗示了这一点，保罗在那里命令信徒说：

所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。

换言之，对于信徒而言，有关“地位”的真理，就是我们已经脱离了罪的刑罚和权势，可能并不是“实际体验”的真理，我们还是有可能陷入罪的存在和各样罪的可能性中。

请大家一起来看罗马书6:19的经文：

我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

保罗之所以这样写，是因为我们既可能将肢体献给不洁，也可能将肢体献给义。

我相信当保罗在书写罗马书7:14的经文时，他一定是在回溯着同样的观念，他在罗马书7:14说：

我们原晓得律法是属乎灵的……（也就是说，它是良善、圣洁且公义的）……但我是属乎肉体的……

这里的“属肉体”，希腊文的意思是“由肉体构成”。

……是已经卖给罪了。

换句话说，在我们的一边是属神圣洁的标准，而在我们的另一边，是那种具有内在的罪的动力，且会与圣灵内在的动力相对抗的肉体软弱。

我们或许已经成了新主人的奴仆，但我们仍然生活在仇敌的领土上，换言之，我们生活在“敌人的后方”。

大家想知道我是如何确定保罗在这里指的肯定不是一个非信徒的吗？这是因为，一个不信的人绝不会像第16节所说的那样，承认神圣洁的标准是善的。他也绝不会像第22节所说的那样，满心欢喜地认同神律法的标准。不信的人可不想与神的律法有任何关联。

一个不信的人绝不会像第18节所说的那样，愿意主动承认说：

……在我里头……没有良善……

才不会呢！相反的，不信的人总是会说：“你不知道我这个人有多好，如果你真的了解我，那你就绝不会说有一天我会下地狱了。事实上，神非常了解我，祂知道我可是个相当不错的人！”

因此，不信的人不会认同罗马书3:10的教导，主动承认说：

没有义人，连一个也没有。

因为根据罗马书3:23，神的律法教导说：

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；

一个不信神的人绝不会说：“我恨恶罪。”而保罗在罗马书7:15的末尾说：

……我所恨恶的，我倒去做。

不信的人非但不恨恶罪，反而会主动寻找、谋划和安排犯罪，除此以外，他甚至会攒钱“买罪”。他会鼓吹罪，为罪喝彩。他唯一恨恶的，是罪的后果，他痛恨被人发现，痛恨关系上的犯罪给他带来的麻烦和动荡，痛恨性犯罪所带来的疾病，痛恨民事犯罪所带来的刑罚和惩罚，除此以外，他一点都不恨恶罪。

相反，只有基督徒才恨恶罪，因为罪会得罪神，并会玷污祂的名。只有信徒才能看到自己的罪的丑陋和败坏。而且，尽管现实生活中没能达到神律法的圣洁标准，但只有信徒仍会像大卫在诗篇119:97那里所说的一样，宣告说：

我何等爱慕你的律法……

有的弟兄姊妹可能要问了，既然保罗在这里说的不是非信徒，那么保罗到底是在写谁呢？

第三种观点是：保罗说的是那些灵命不成熟或属肉体的基督徒。

坦率地说，这种观点是迄今为止最为危险的一种观点。如果保罗在这里所写的，真的是那些所谓的“灵命不成熟的基督徒”，那么我们就都找到开脱的理由了。因为这意味着，如果我们犯了罪，那么我们也可以说：“我现在灵命不成熟，但总有一天我会长大的，到那时，我就不会再犯这样的罪了。”

那些持有这种观点的人，事实上是在利用这段经文为他们的罪行开脱。他们通常会这么说：“我才信主没几年……”，或者“我虽然是基督徒，但我从来都没有真正面对过那种罪，所以不要针对我”，或者“我还没有成熟到可以应对那种罪的程度”，或者“我有这种罪的‘免责通行证’，所以我现在就可以全身而退了……我的老师说这没关系，因为我还没有长大”。总之就是：“你们别来烦我！”

不知道有多少基督徒会到处说：“快别责怪我了，我只是个软弱的小弟兄啊！”

那么，你什么时候才能长大呢？你什么时候才能成为一个刚强的弟兄呢？

坦白来说，这种认为保罗说的是属肉体或软弱的基督徒的看法，其实就是将罪隐藏在了灵命不成熟的借口背后。而且，如果这段经文指的真的是这种基督徒，那么每个人就都获得了一张“免责通行证”，只需要说“我是一个软弱的基督徒”，就可以免去所有的责任了。

是的，保罗确实说过我们都会软弱，但他并没有为我们的软弱寻找任何开脱的理由。

有的弟兄姊妹可能会说：“但这段经文明明指的就是那些属肉体的基督徒啊！第14节的经文不就反映了这一点吗？”这节经文说：

……但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

在希腊原文中，这节经文中的“罪”有一个定冠词，因此，我们可以把这节经文翻译为：“卖给了‘那罪’”，意思是“卖给了罪的原则”。保罗其实是在说：“律法是由属灵的真理构成的，而我却是由亚当的肉体构成的，或者说，是由那种仍然容纳罪的原则的肉体所构成的。”

保罗并不是说：他仍被“许多个别的罪”所捆绑着；他是在说：他仍被“那一条罪的原则”或“罪的本性”所捆绑着，因为他仍处于亚当堕落的肉体之中。因此，尽管保罗和每一位信徒都在基督的里面获得了新的本性，但我们仍需要与肉体争战，因为肉体会与罪的试探诱惑同流合污。

回到我们一开始的问题上，保罗在这里写的，究竟是一个灵命不成熟的信徒？还是包括他自己在内的所有信徒？事实上，如果我们仔细阅读这段经文就会发现，保罗在这里写的并不是一个堕落或软弱了的基督徒，因为一个灵命不成熟的基督徒，不会像这节经文所形容的那样，对罪产生如此深切的痛苦。另一方面，一个堕落或软弱了的基督徒，也不会像第22节所描述的那样，对神的律法有如此深切的喜乐。这些明明是成熟的标志，而不是不成熟的标志。

总之，一个为自己的罪找借口开脱的基督徒，一定不会因为那善良、圣洁和公义的律法而欢欣鼓舞，因为正是这律法显明了他亏缺了神的善良、圣洁和公义。但这本来就是属灵成熟的表现！

第四种观点是：保罗说的是得救之前的自己。

关于这种观点，我们其实可以从保罗所使用的动词时态予以反驳。

具体而言，他所使用的动词时态，从指代过去的“过去时”和“未完成时”变成了“现在时”。保罗在第七章的第一部分写的是：“我们曾是……你们过去是……”而在这段经文中，时态变成了现在时，即“我正在做……我是喜欢神的律……我发现……我真是苦啊！”

总之，保罗不再说：“我曾经……”，而是说：“我现在……”换句话说，保罗在这里说的，不是他过去的经历，而是他现在的经历。

对此，约翰·沃尔沃德（John Walvoord）曾写道：

在这里，保罗是在描述，作为一名基督徒，他是如何与内住在他里面的罪作斗争，并持续不断地抵挡罪的，因为罪想要操控他的生命。

第五种观点是：保罗说的是在与基督同行的过程中，尚未成熟的自己。

持有这一观点的人认为，保罗在这里说的是他自己，但他特指的，是他在与基督同行的过程中，灵命尚未成熟的那段经历。

同样的，对于这样的观点，我想说的是：保罗在这里使用的，并不是一个灵命未成熟的基督徒的语言。如果你问一个不成熟的信徒，问他在自己的天路历程中前进得如何，他很可能会说：“我觉得走得很好啊！”

但如果你问一个灵命成熟的基督徒相同的问题，那么他可能会说：“我很清楚，我还有很长的路要走。你可能不知道，我一点都不像基督。”

当前众教会面对的一个问题就是：那些灵命不成熟的基督徒总会先把麦克风抢过去，然后对同班同学或对圣经学习小组里的每个人，说他们有多么的圣洁。而当他们发言时，那些灵命成熟的基督徒却坐在那里闭口不言，因为他们知道自己的软弱，也非常清楚每天都在与罪争战的惨烈，因而明白，自己最不想做的事，就是夸耀个人的成就或属灵上的得胜。

当保罗写下这段经文时，他其实是充满激情地用现在时写道：“这就是我现在的争战！”而在保罗写这封书信时，他已经蒙恩得救有二十五年的时间了。

第六种观点是：保罗说的是他自己，也就是一个委身基督并不断长进的信徒。

第六种观点也是我们今天要讨论的最后一种观点，我个人认为这一观点是正确的，即保罗说的是他自己，也就是一个委身基督并不断长进的信徒。

有的弟兄姊妹可能会说：“请等一下！这段经文肯定不是保罗的经历，也不可能是任何一个在圣灵里事奉，并降服于神的信徒的经历。这些人才不会像这段经文所暗示的那样，在罪中挣扎呢！”

那么，你是否认识某个伟大的基督徒？你是否也会非常惊讶地发现，他们和你一样在罪中挣扎？你最近有没有阅读某位敬虔的信徒的传记？如果你搜索一下相关的书籍，就会发现司布真（Spurgeon）时常绝望沮丧，而马丁·路德（Martin Luther）也时常情绪崩溃。

几周前，我和大家讲了那次我在康涅狄格州（Connecticut）对出租车司机大发脾气，甚至让他“去抢别人的钱”的故事。在这之后，我收到了许多评论、电子邮件和“感谢信”，比任何时候都要多。我觉得，这可能是我在过去五年里说过的最能鼓舞人心的一句话了。为什么呢？因为正如你们中的许多人告诉我的，当你们发现你们的一位属灵领袖居然也是一位在罪的挣扎中与你们“同甘共苦”的活生生的人时，这反而给了你们极大的盼望。

我记得曾与已故的约翰·沃尔沃德博士（Dr. John Walvoord）共度了一段时光，他生前经常来我们教会讲道。一天下午，当我送他去机场时，他对我说：“我真的想要把当跑的路好好地跑完。”我至今仍记得他当时声音中的激情和脸上的坚定。

我还记得，有一个星期天的晚上，在主日晚间的聚会结束后，我邀请我们的客座讲员共进晚餐。他是一位信心伟人，如今已年过七旬，说实话，他整个人都令我钦佩不已。我和我的同龄人经常称他为“摩西”，当然了，当着他的面我们可不敢这么称呼他。

那天晚上聚会结束后，我本打算带他去一家非常高档的餐厅，让他品尝一些珍馐美味。但他却希望我立刻带他回酒店房间休息。他说：“带我去麦当劳自助餐厅就行，我点一个巨无霸汉堡就好了。”

我心想：“‘摩西’吃巨无霸汉堡？敬虔的信心伟人可不会吃什么巨无霸汉堡，那是我们这些普通人的食物。他们才不会用手抓着汉堡吃，也不会把薯条塞进嘴里，只有我们才会那样吃。他们一定吃得更有尊严和品位。”

这两位属灵前辈的生命就非常接地气，他们是活生生的人，懂得人间烟火，也在尽力地奔跑天路，在神的家中服侍。

而实际上，我们真的无法想象：伟大的使徒保罗，也就是那位最了不起的属灵领袖，居然也会在罪中挣扎！这就是为什么很多人在读到这一段经文的时候，会突然改变释经的规则。似乎保罗所说的“我”指的肯定不是他自己。似乎保罗不再按照字面的意思说话了，他现在跳进了某种奇特且神秘的沟通模式中，似乎当他说：“我做了这个”时，他说的不是他自己，而是一个不信的人，一个灵命不成熟的基督徒，或者，他说的是自己蒙恩得救前的样子，或者是他灵命成熟前的经历。

弟兄姊妹们，不是这样的。正如一位作者所写的：

保罗在这里描述的，是一个灵命成熟的基督徒，他非常清楚地看到了，自己的肉体无法达到神属灵圣洁的标准。信徒越是属灵，就越会敏感于自己的缺点和不足。

同样的，保罗越是在基督里成长，就越能意识到自己的肉体，越能意识到与这具取死的躯体抗争到底的必要性！

在传道初期，保罗曾在哥林多前书15:9那里描述自己说：

我原是使徒中最小的，不配称为使徒……

换句话说，保罗其实是在说：“请其他几位使徒先落座吧！我站在最后就好。”

“我是使徒中最小的！”

而到了传道的后期，保罗在以弗所书3:8那里写信给以弗所的信徒说：

我本来比众圣徒中最小的还小……

换句话说，在传道初期，当保罗把自己与那些为数不多、有恩赐且向主忠心的信徒相比时，他把自己排在了最后。而到了现在，在他传道的后期，他认为自己在所有信徒中，比那个最小的还小。

这还没有结束。在他离世前不久，保罗在提摩太前书1:15对提摩太说：

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。

一开始，保罗是十二位使徒中最小的那个。到后来，他成了众圣徒中最小的那个。最后，到了晚年，保罗又成了全世界最大的罪人。

亲爱的弟兄姊妹们，由此可见，成为基督徒并没有结束与罪的争战，而是开始了这场无比真实的争战。

罪不再是你的君主，但它仍是你的仇敌！

因此，在基督里的长进会带来什么呢？是意识到自己变得有多好？还是越来越多地意识到，自己是多么的罪恶满盈？但也正是因为这样的认识，才能让我们不断地转向、奔向、依靠我们的主耶稣基督，因祂是你的中保、你的救主、你的救赎主！