全新的婚姻！

与基督联合的新妇的荣美（第一部分）

罗马书7:1-4

引言

在罗马书第六章，保罗先是把我们带到了一个墓地，教导我们说：我们在基督里与祂一同受死、埋葬，接着在基督里复活，并进入了新的生命。

到了第七章，保罗又将场景从墓地转到了婚礼现场。他向我们展示了一本结婚相册，在这本相册中，我们居然发现了自己的身影。

在第六章，我们在基督的里面死了，但是到了第七章，基督居然迎娶了我们。换句话说，在第六章，我们与基督一同埋葬，但是到了第七章，我们居然成了基督的新妇。

保罗所要传递的好消息是：每一个经历了第六章“埋葬”的信徒，也会经历第七章的“婚礼”，并最终会经历第八章的“得胜”。

好了，在进入正题之前，我们还需要知道的一点是：关于第七章中保罗所指的对象，有很多不同的观点。这些观点包括：保罗指的是那些在律法之下的人，或是那些属肉体的基督徒，或是那些想要回到旧约律法和献祭制度的犹太人，或者指的是他自己和其他所有的基督徒。还有一种观点是，保罗单指他自己，而不是其他人。对此，一位解经家无奈地说：“我们应该忘掉保罗具体说了什么话，而试着弄清楚保罗真正要表达的意思。”

解决这个难题的关键，就在于从字面意思理解这一章的内容，就像之前的每一章一样，这一章的经文本身实际上就已经回答了这个问题。从第7节开始，一直到第七章的结尾，保罗一共使用了三十次第一人称代词“我”！事实上，如果再加上保罗在这一章中使用的其他表达了第一人称代词的词，比如作为宾语的“我”、“我的”和“我自己”，那么他在十七节经文中，有四十七次提到了他自己。

由此可见，这是保罗自己的故事！这一章就是保罗的个人经历！不仅如此，我们还会发现，这一章不仅是保罗的自传，同时也是关于我们每个人的故事的真相。

在接下来的经文中，也就是在第七章中，保罗这位大师级的教师首先提出了一条原则。然后，他又用了一个例证来阐明了这条原则。接着，在这个例证的后面，他还附上了有关应用和实操的教导。

原则：律法与限制

现在请大家把圣经翻到罗马书第七章。事实上，我们可以把保罗在罗马书7:1那里的开场白称为“律法与限制的原则”。请大家一起来看罗马书7:1的经文：

弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？

有些人认为保罗在这里的“律法”指的是“妥拉”（Torah），即神通过摩西所传达下来的犹太律法。然而，在希腊原文的新约圣经中，这节经文中的“律法”并没有定冠词。因此，我们可以把这节经文直译为：“弟兄们，我现在对明白律法或律例的人说……”换句话说，保罗在这里说的是广义上的律法。

保罗假定每一个罗马人、希腊人和犹太人都明白广义上的律法的含义。所以他是在反问，他知道所有人都明白关于律法的真相。所以，他的问题是：“难道你们不知道，律法对人具有管辖权，但这仅限于人活着的时候吗？”

大家其实都知道这一点，不是吗？你不能把一具尸体带到法庭上，你不能在一个人死后对他追缴违规停车的罚款。你也不能把一个死人带到法官和陪审团的面前，然后让他们给那个死人定罪。

事实上，李·哈维·奥斯瓦尔德（Lee Harvey Oswald）虽被指控刺杀了美国前总统约翰·肯尼迪（John F. Kennedy），但他从未因此受审，因为在审判开始前，他就已经被人谋杀了。换句话说，调查因奥斯瓦尔德的死而结束了，法律之所以对奥斯瓦尔德无可奈何，是因为他已经死了。

由此可见，律法的局限性就在于，它只能实施、监督、谴责、教导、定罪和判刑在活人的身上。律法只能对活着的人行使权柄。它的管辖、影响、支配和判决的能力只能作用在那些活着的人身上。

例证：婚姻与盟约

现在，保罗将通过婚约，来说明为什么律法只对活着的人有管辖权。请大家一起来看第2节的经文：

就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。

保罗其实可以用许多其他的例证来描述律法的局限性，但他最终在圣灵的感动下选择用“婚约”作为例证，这真的很不可思议。让我们再来看一下这节经文：

就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。

这个原则和例证的组合之所以如此精妙，是因为保罗在这里使用了一种修辞手法！他假定他的听众完全赞同《圣经》中关于婚姻永久性的教导。事实上，这是令人颇为震惊的一点。除此以外，保罗还假定，即使是那些不了解《圣经》中有关婚姻教导的人，仍然能理解这条自然法则，那就是当两个人在婚姻中结合时，这种关系就是一生之久的了。

换句话说，正如保罗在罗马书第一章那里所说的，人们对神的律法有一种出于直觉的认识。我们可以称之为自然法则（natural law）。这是那种无需阅读十诫就能理解的律法。

基督徒作家路益师（C. S. Lewis）曾写道：

自然法则就体现在人们日常的说话中。比如，“那是我的座位，我先到的。”“别欺负他，他又没对你产生任何伤害。”“你为什么要插队？”“给我一点你的橘子，我也给你一点我的东西。”“现在就过来吧，你答应过的。”

路益师说，人们之所以明白各样的行为准则，是因为律法早就印刻在他们的心里了。

我非常喜欢看“真实镜头”（Candid Camera）这个电视节目，因为这个节目就展现出了自然法则的张力。我非常喜欢其中的这个片段：一个人走进餐厅，然后突然把其他客人留在柜台的小费，装进自己的口袋里。而离他最近的顾客则震惊地张大嘴，不可思议地看着他。这位顾客为什么会如此震惊呢？是因为这种行为是错的，是偷窃，这原本不属于你，而是属于餐厅里的女服务员。尽管没有什么便条表明这是给那个女服务员的小费，也没有什么公证说明这笔小费就是女服务员的私人财产，但事实就是如此，大家心知肚明。

我还看过一集“真实镜头”，在那期节目中，节目组安排人走进餐厅，坐在别人的桌旁，直接开始吃别人盘子里的食物。这时，餐厅的女服务员问他说：“您需要点餐吗？”而那个人回答说：“不需要了，我吃这个就好。”那个被人抢走了食物的人，目瞪口呆地坐在那里。

前段时间，我还读到过这样一个故事：一位女士在机场里买了一包饼干，当时她正在候机厅里等待她的航班。就在她坐在那里候机时，候机厅里变得拥挤起来，一名男子坐在了她的旁边，两人只隔着一个座位。

过了一会儿，这位女士一边看杂志，一边伸手拿了一块饼干吃。然后，她惊讶地发现，旁边那名男子居然也伸手拿了一块饼干，塞进嘴里。她瞪了他一眼，而他则是向她点头微笑。她一下子不知道该怎么办。又过了一会儿，她又拿起了一块饼干，他也拿起一块饼干，并且又冲着她点头微笑。她现在被彻底激怒了。在他们起身登机时，她抓起了包装袋里的最后一块饼干，塞进嘴里。然后，她气冲冲地登机，找到自己的座位坐下，系好安全带，然后，就在她打开自己的手提包的时候，她发现里面放着一包饼干！原封未动！

那么，是什么让这位女士如此生气？又是什么让那名男子对她如此友好？首先，她认为他是个小偷，侵犯了她的权利，并抢走了她的“财产”，所以她才理所当然地生气。而对于这名男子来说，他是对一个显然已经失去了理智的女人，表现出该有的耐心和善意，因此他才对她表现出了友善。事实上，他们两人都遵守了某种自然法则，这是来自神的恩赐，并由此产生了文明和秩序以及其他事物。

在整本罗马书中，保罗从未因他们不懂得律法，也就是不知道神既是造物主又是审判者的真理而谴责那些不信的人。他反而会说，在他们的心中写着神的律法。他还说，他们之所以被定罪，是因为他们明明知道关于神的某些真理，却故意压制、否认、嘲笑和歪曲这些真理。

因此，保罗在罗马书7:2那里假定：全世界的人，无论身在哪里，都一定明白这一自然法则，那就是婚姻是一种具有约束力的盟约。

也许有人会说：“保罗生活在一个与我们完全不同的时代。乡村的婚姻可不像大都市的那么复杂，那时所有人的生活方式和我们都不一样。”

但事实恰恰相反。那时的犹太社会充斥着离婚。那时的女人就像家里劳作的家畜一样，很容易就被抛弃。保罗那个时代的拉比们对摩西的话进行了再定义，他们说，男人娶了女人，如果发现她不洁净或者有通奸的行为，就可以休了她。而“不洁净”这个词在犹太人当中引起了巨大的争论。一位拉比说，只有发现了通奸的情况才能离婚。另一位拉比则认为，“不洁净”可以是任何令人感到不快的东西。

而著名的拉比希勒尔（Rabbi Hillel）则教导说，如果妻子搞砸了做给丈夫的晚餐或者放了太多的盐，那她就是不洁净的。如果她在街上与别的男人交谈，或者说一些对婆婆不利的话，也是不洁净的。拉比阿基巴（Rabbi Akiba）甚至坚称，如果一个男人发现了一个比他妻子更漂亮的女人，那么在他的眼里，他的妻子就变得不洁净了。他可以和她离婚，把她赶出去，然后再把那个更漂亮的女人娶回家。

因此，当保罗写到“一男一女，一生一世”时，这在当时是非常激进的一种说法。

当时保罗所处的希腊异教徒世界的情况其实更为糟糕。在当时的希腊世界中，卖淫、同性恋和恋童癖比比皆是。大多数皇帝也都是双性恋者。在希腊社会中，异性恋甚至被认为是过于原始和古板的传统。娶妻只不过是为了生下合法的家产继承人。来自雅典（Athens）的演说家德摩斯梯尼（Demosthenes）曾写道：我们有妓女来寻欢作乐，我们有妾室来日常同居，我们还有妻子给我们生育合法的继承人，并管理家中的一切事物。

罗马人对婚姻的看法同样是无比堕落的。正如古代作家杰罗姆（Jerome）所写的一位罗马妇女一样，她嫁给了她的第二十三任丈夫，而她是她丈夫的第二十一任妻子！在罗马时代，婚姻似乎变成了合法的卖淫。一位名叫尤韦纳尔（Juvenal）的古罗马作家曾写道：女人离开自己的家，从一段婚姻进入到另一段婚姻，甚至穿破了新娘的面纱。

因此，保罗实际上在对他的读者们说：“我相信你们知道这是真的，那就是一个男人和一个女人在婚姻中彼此终生相属。”当他这么说的时候，对于一个堕落的世界而言，这是非常激进的一个消息。对于一世纪的雅典人来说，以及对于今天二十一世纪的美国人来说，保罗在这里所说的“婚姻是一生之久的约定”，可能是非常陌生的一个声明。然而，保罗还是认为他们本身是知道的，我们也是知道的，那就是婚姻的盟约是一生之久的，这是一个不言而喻的真理。

保罗紧接着又补充了另外一则真理，请大家一起来看第3节的经文：

所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。

顺便说一句，保罗在这里并不是在教导有关婚姻和离婚的性质。在其他经文中，比如哥林多前书第七章，保罗会在那里教导说，奸淫和故意抛弃会侵犯、会永久破坏婚姻的纽带。而在这段经文中，保罗强调的重点是，除了因为罪人犯罪而导致婚姻之约被破坏的特殊情况外，在神的旨意中，祂原本想要婚姻成为一生之久的盟约。婚礼上常说的“直到死亡将我们分开”，这并不只是一个美好的想法，它也是神的美意，并且已经印刻在了全世界每个人的心中。

即使是不信的人，当他们看到婚礼誓词上写着“直到死亡将我们分开”时，他们也不会说：“这部分是针对基督徒的。”

不会的，即使是那些不信的人也会由衷地宣读这样的誓词！没有哪个不信的准新娘会站在众人面前说：“如果他二十年后甩了我，并找了一个更年轻的女子，那也无所谓，我只要在拥有他的时候好好享受和他在一起的时光就好了。”

不会的，婚姻是一生之久的事。

因此，保罗在这节经文中想要传递的意思其实很简单，那就是死亡会使婚姻关系失效。而且他假定每个人都明白这一点。人们或许会否认和反驳这一真理，但他们凭直觉就能知道，在人死后，婚约也会被搁置和废除。

我们先回顾一下前面所讨论的原则和例证，同时也为最后的应用部分做好准备：

• 原则：律法只对活着的人有管辖权；
• 例证：只有在配偶活着的时候，那种具有约束力的婚约才是有效的；
• 应用：只要我们还活着，我们就会受到律法的约束。

应用：有关死亡与再婚

因此，我们遇到了一个大问题，那就是我们受律法的约束，而且律法不是活物，所以它不会死。也就是说，在这个比喻当中，我们与律法结了婚。因此，那些我们永远都无法完全遵守的律法规条、标准和要求，会永无止境地折磨我们，因为律法是我们的丈夫，而且它永远都不会死。

因此，为了让我们成为基督的新妇，有人必须要死，把我们从律法的掌控中解救出来。

在此，我们把保罗给出的解决方案称为“死亡与再婚的应用”。请大家一起来看第4节的经文：

我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。

换句话说，死的不是律法，而是我们！

这也把我们带回到了第六章的教导中，我们在那里读到，因着对基督的信，神看我们在祂的里面受死、埋葬并最终复活了！

我们死了，所以与律法的“婚约”也就被打破了。这律法充满了我们根本无法完全遵守的神圣要求，是我们与天堂之间的屏障。这律法定了我们的罪，并显明了我们有罪的事实，但因着对基督的信，我们在祂的里面死了，并且在祂的里面复活了，这也使得我们脱离了律法的辖制。因此，律法已经失去了对我们的管辖权！它失去了自己的声音！它失去了丈夫管理妻子的权利！

我们如今属于另一个人，祂是完全的神，也是完全的人，祂是我们的新郎耶稣基督！我们与律法的婚姻因着在基督里的死而废除了，基督向罪死了，满足了律法，并且复活了，而我们就在祂的里面。不仅如此，正因为我们同基督一同受死，脱离了与律法的婚约，因此，我们现在可以自由地再婚了。

基督将这大好的消息提供给那些前来寻求祂的人，这些人感受到了罪的重负，明白努力遵守律法不能解决最终的问题，他们还听到了圣灵的呼唤，基督的灵对他们说：“你们这些劳苦担重担的人，到主的面前来吧！这样，你们的灵必得享安息。”

我们来了，圣灵亲自主持了这场神秘的重生，也就是在基督里的受死、埋葬和复活。这是由天父安排的一场婚礼，而新郎就是祂的儿子耶稣基督。

圣灵问我们：“你愿意嫁给祂，让祂做你的丈夫吗？”

我们回答说：“我愿意！”

“无论疾病还是健康？”

“愿意！”

“无论是好是坏？”

“是的，无论如何我都愿意！”

“直到死亡将你们分开？”

对此，我们会回答说：“哦，死亡永远不会将我们分开，因为我已经在祂的里面死了，如今也要在祂里面永远活着。虽然我的肉身会死去，但我已经获得了永生，我们之间的婚约永远都不会因死亡而破裂。”

圣灵会说：“阿门！既然你已经成为祂的新娘，现在你要随你丈夫的名，你现在的名字是基督徒！”

我想大家都参加过婚礼，一定都明白名字在婚礼中的重要性。

几年前，当我们还没有一支出色的牧师团队来履行所有的牧养职责时，几乎所有的婚礼都是由我主持的。有那么一个周末，我为一对新人举行了婚礼，新郎的名字叫理查德（Richard）。而到了下个周末，我又为另一对新人举行了婚礼，这次，新郎的名字是罗伯特（Robert）。而在第二场婚礼的宣誓仪式上，我问那位新娘说：“你愿意接受理查德做你合法的丈夫吗？”但新郎明明是罗伯特！听我这么说，大家先是一愣，然后开始哄堂大笑起来！

一定要把名字弄对了，这很重要！那场婚礼的新娘并没有说：“啊，随便你怎么叫他，叫他亨利（Henry）也无所谓，我不在乎！”

不是的，一定要把名字弄对了！

正因为如此，彼得才在使徒行传4:12那里说到：

除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

可见名字的重要性！

我接受耶稣基督作我合法的丈夫！再无他人，只愿是祂！

对于那些已经信靠了耶稣基督的名的人，请允许我再次提醒大家，我们将要踏入的，是何等荣美的场景。

在启示录第十九章那里，我们得以一瞥教会与耶稣基督的婚宴盛况，这次婚宴会在千禧年国度开启前举办，许多人认为这场盛宴会在地上进行。那时我们身着义袍，婚宴就开始了。

有趣的是，这场婚宴会被称为“羔羊的宴席”，不是“王的宴席”、“万主之主的宴席”、“弥赛亚的宴席”或“神儿子的宴席”，而是“羔羊的宴席”！“羔羊”是基督想要永远强调的一个称谓，因为这个称谓表达了祂对教会的爱，以及祂将教会赎买回来，成为祂的新妇所付出的代价。

因为耶稣基督甘愿受死，而你就在祂的里面，所以你可以被称为祂的新妇。

亲爱的弟兄姊妹们，我有一个好消息要告诉你，这场盛大的婚礼即将举行，而你会参与其中！你能想象得到那个场景吗？你那时会站在你永恒的新郎身边，脸上洋溢着喜悦。我不知道那时的空间维度会变成什么样，但你可以想象一下，在那场婚宴上，你和其他无数的新娘站在一起，一起作为新妇，参加婚礼。但不用担心，你们彼此不会争竞，更不会变成大型“抢婚现场”！

坦白来说，我也不知道神将会如何安排这个全新的世界，但整场婚礼仪式将是非常个人化的。到那时，你会站在神羔羊的身边，祂是你的救赎主，使你摆脱了律法的束缚。祂也是你的救主，使你远离了仇敌的攻击和你以自我为中心的生活。祂用祂自己的生命将你赎买了回来，使你成为祂珍贵的新娘。

在座的可能有许多人有过这样的体验，就是在婚礼结束之后，当你对别人说：“她是我的妻子”，或者“我是她的丈夫”，或者“我已经结婚了”，或者“她是属于我的”，还有“我是属于她的”，当你说这些话的时候，乍听起来可能很奇怪。

我们当中有多少人认为自己嫁给了一位完美的丈夫？有多少人认为自己娶到了一位完美的妻子？大家不要举手，只要看着你身边的人说“你是完美的”就行了。你可能是在撒谎，但这么做起码是明智的！

保罗在这段伟大的经文中，阐明了一条原则、一个例证以及一则应用的法则，那就是因着在基督里面的死，我们已经摆脱了我们过去的配偶，也就是律法的管辖；而且我们已经与另一个人，也就是从死里复活的救主，永远地结合在了一起。

基督徒们，你们已经嫁给了一位完美的丈夫，你属于基督，直到永远。不仅如此，祂也属于你！直到永永远远！