你是谁的奴仆？

脱离了罪的国度（第五部分）

罗马书6:15-19

引言：我们其实都是奴仆！

当我们再次回到罗马书第六章的学习时，首先我要做出一个声明，这个声明可能会让大家感到无比震惊，所以请系好安全带，坐稳了来听，这个声明就是：

我们其实都是奴仆！

你没有听错，我们其实都是奴仆！无论我们是什么国籍、什么肤色、什么信仰、哪里的公民身份、拥有什么样的传统，我们现在都是奴仆。不仅如此，事实上：

• 你所有的朋友都是奴仆；
• 你的父母是奴仆；
• 你的儿女是奴仆；
• 你的邻居是奴仆；
• 你认识的那位银行家、你的老师、你的丈夫、你的妻子其实都是奴仆。

如果这还不够让你震惊的话，你还会发现，《圣经》非但没有谴责这种“奴隶制”，事实上，从某种意义上讲，《圣经》其实就是在推行这种“奴隶制”。

在我们继续讨论这个让人无比震惊的声明以前，我们最好先来看看保罗是如何传达这一令人震惊的真理的。

请大家把圣经翻到罗马书第六章。我们一起来看看罗马书6:17-18的经文：

感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

在这一大段经文中，也就是从第15节到第23节的经文中，我们会一次又一次地发现“奴仆”（slave）这个词。
事实上，如果我们把使徒保罗表达了“人被奴役”的地方都用笔圈出来，那我们一共会圈出八处不同的经文。

此外，我们需要明白的是，当保罗使用希腊词“doulos”，也就是“奴仆”这个词时，他也一定会引起罗马教会众人的注意。这是因为他们所有人都曾经，或正在以某种方式与奴隶制有着千丝万缕的联系。

历史学家告诉我们，公元一世纪的罗马城，在其城市人口中，至少有三分之一的人是奴隶。奴隶的人口是如此之多，以至于统治阶级不得不废除让奴隶穿着特定衣服的规定，因为如果所有罗马城的奴隶都穿上了区别于罗马公民的服装，这反而会显明他们人多势众的事实。

在保罗那个时代，家中的奴隶往往被委以重任。

在当时，一个人有许多方式可以成为奴隶。其中最主要的一种方式是出生在奴隶家庭，就是父母本身就是奴隶。另外一种成为奴隶的主要方式，则是卖身为奴，人们通常会以此依附于一个富裕的家庭。

除此以外，罗马当时还有一种残酷无情的陋习，也就是弃婴，这也使得成千上万的婴儿沦为奴隶。根据罗马法律的规定，弃婴是罗马父亲的法定权利，如果他不想要自己的新生儿，就可以将其处死，或者干脆遗弃在自家的门口，或者将其带到公共广场，丢在那里。这样的婴儿通常会被奴隶贩子带走，养大后作为奴隶出租出去。而许多女婴则会被带到妓院，在那里养大后从事卖淫的营生。有些儿童也会被他们的父母卖为奴隶，以便他们的父母能赎回自己的自由之身，或者购买罗马公民的身份。

在保罗那个时代，许多人曾经都是奴隶，但后来也都买来了罗马公民的身份，以及他们的自由之身。^、

这也是保罗在许多场合宣称自己生来就是罗马公民的原因之一。换句话说，他的自由和罗马公民的身份既不是挣来的，也不是买来的。事实上，这是一种非常独特的身份和地位，能够得到人们极大的尊重。

我认为一位解经家说的没错，在当时的罗马教会中，多达一半以上的信徒在他们生命中的某个阶段，都曾被奴役过。

不管怎么说，有一点是肯定的，那就是所有读到保罗这封书信的人，都能立即明白保罗所说的“罪的奴仆”或“义的奴仆”是什么意思。

除此以外，保罗还在以下这些经节中使用了这个词：

• 第16节：……顺从谁，就作谁的奴仆……
• 第19节：……献给不洁不法作奴仆……献给义作奴仆……
• 第20节：……作罪之奴仆……
• 第22节：……作了神的奴仆……

不管大家是不是愿意承认，我们总是某人的奴仆。奴仆的主要特征是什么？那就是顺从或顺服。你要么是顺从罪的奴仆，要么是顺从神的奴仆。

可能有的弟兄姊妹会抗议说：“我才不是任何人的奴仆呢！最不可能的，就是罪的奴仆！”

对此，约翰·加尔文（John Calvin）在四百多年前就曾说过：“越是罪大恶极的罪人，就越会激烈地争辩说自己是自由的。”

我们要作罪的奴仆吗？

好了，让我们先从本段经文的开头，也就是第15节那里看起：

这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！

这节经文听起来是不是很熟悉？事实上，保罗在第六章的一开始就提出了同样的问题。不过，第15节与第1节的角度有些不同。

当保罗在罗马书6:1那里第一次提出这个问题时，他是从一个在恩典之下的信徒的角度出发的。也就是说，如今身处恩典之下的信徒还能活在罪中吗？

到了第15节，保罗又从一个不仅在恩典之下，而且已经脱离了律法的信徒的角度，提出了这个问题。也就是说，不在律法之下的信徒还能活在罪中吗？

两个问题的答案是一致的：断乎不可！在不同的译本中，这个答案还可以是：

• 绝不容许！（God forbid!）；

• 绝不可能！（May it never be!）；
• 一千个不行！（A thousand times no!）
• 想都别想！（Not on your life!）

在第六章的一开始，保罗的回答是：“断乎不可！因着你现在的身份，你不能再活在罪中。”到了第15节，保罗的回答是：“断乎不可！因着你将要转变成为的那种人，你不能再活在罪中。”

保罗的回应

在第17-18节中，保罗通过一个非常令人鼓舞的提醒，开始了他的回答：

感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

在开始回答前，保罗鼓励他的读者要因着内心的改变而赞美神！

换句话说，我们会从心里变得顺服。这并不是因为律法说了做什么或不做什么，而是我们打心底就愿意这样去做。

我的妻子每天都会给我和孩子们准备不同的餐食。她这样做不是因为我在厨房的墙上，贴上了什么有关做饭的律法规条。
但如果我去餐厅就餐就完全不一样了，那里的厨师既不认识我，大概也没有那么喜欢我，所以我需要做什么呢？我需要向服务员点餐，也就是规定好我想要的餐食是什么样的。比如，我想吃特定做法的鸡蛋，或者我想在我的肉桂卷上多加点糖霜。这一切与厨师的心毫无关系。

保罗在这里说的就是：我们之所以顺服神，不是因为律法，而是出于一颗爱神的心。换句话说，我们的心已经彻底地由内而外地改变了！我们从前逃避神，如今却全然顺服神！

请大家注意看第17节后半节的表述：

……从心里顺服了所传给你们道理的模范。

保罗在这里说的是什么？“道理的模范”指的又是什么？

“模范”（form）所对应的希腊词是“tupon”，由此衍生出了我们所熟悉的英文单词“type”（典型）。这个词通常被翻译为“榜样、示例或风尚”。

在古希腊语中，这个词被用来指印章的印记、烙铁的烙印、脚印，甚至是牙印。这个词也用于指代浇铸熔化金属的模具，就像我们今天用的“果冻模具”一样。这个词成了信徒生命生动的写照，似乎信徒也已经被放进了真理教义的模具中了。

事实上，信徒正在“披戴”全新的形象和样式，因为他们正在被他们接受了并委身遵守的教义塑造着。在翻译罗马书12:1的经文时，菲利普斯（J. B. Phillips）也表达了同样的思想：

不要让你周围的世界把你挤压进它自己的模子里，而是要让神从内心重塑你们的心思意念。

这是多么伟大的真理啊！我们居然正在被塑造成新的样式、新的思维方式、新的感受方式以及新的生活方式！

因此，要为着我们心灵的改变赞美神！

保罗不仅鼓励他的读者，要为着心灵的改变赞美神！他同时还命令他们，要改变他们的习性。

保罗现在把焦点从我们的立场，转到了我们的实践上，因为心灵的改变与我们的认信有关，而习性的改变则与我们的生活方式息息相关。

请大家留意看保罗是如何在第19节那里，描述信徒习性和生活方式的改变的：

我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

神学家沃菲尔德（B. B. Warfield）曾在文中写道：“救赎”来自于一个非常宝贵的希腊词，这个词的字面意思是“赎买罪奴”（to buy out of slavery to sin）。

换句话说，耶稣基督把你从“罪的奴隶市场”中赎买了回来。你现在是属祂的，或者说，你现在是祂的奴仆。

有人可能会说：“这有什么好的呢？作神的奴仆而不是作罪的奴仆，这本身有什么好处呢？总归你还是别人的奴仆，还是不自由啊！”

如果真的有人这么问，那我还是很高兴的，因为我一直都想谈论一些有关“自由”的话题。你会如何定义“自由”？

首先，自由可不是“自主”（autonomy），因为没有人是真正独立自主的。事实上，在很多方面，我们都是相互依赖的。

其次，自由也不是绝对意义上的为所欲为，因为没有人可以随心所欲，为所欲为。

我曾听人这么说过：我虽然有挥动手臂的自由，但只要我的手触碰到了你的脸，那我的自由就消失了。换句话说，我挥动手臂的自由结束在你的鼻子那里。所以你看，没有人可以随心所欲地做任何事。

而《圣经》将真正的自由定义为“成为正确的主人的奴仆”，不知道大家听到这个定义时，是不是很惊讶？

正如约翰福音8:32所记载的，有一天，耶稣基督对当时的宗教领袖们说：

你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

耶稣基督的这句话真的惹怒了他们，他们在第33节愤怒地回应耶稣：

“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说‘你们必得以自由’呢？”

事实上，他们这个回答简直荒谬至极，因为他们：

• 在埃及做了几百年的奴隶；
• 在士师时代，至少有七次被外邦掳走作奴隶；
• 在巴比伦的统治下做了七十年的奴隶；
• 不仅如此，就在耶稣对他们说话的时候，他们的口袋里还装着印着凯撒头像的硬币，而且罗马士兵正在统管着他们每日的生活。

但主耶稣并没有停下来提醒他们，让他们知道他们显然已经忘了历史的真相，而是在第34和36节那里继续说道：

耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”

因此，我们真的知道什么是自由吗？自由是：

• 清洁的良心；
• 救赎；
• 隶属于新的主人和救主，因祂把我们从“罪的奴隶市场中”赎买了出来；
• 成为神的奴仆，并对祂说：“我将顺服、我将跟随、我将事奉、我将听从你一切的吩咐！”

这就是自由！

为什么我们仍在罪中挣扎？

亲爱的弟兄姊妹们，你可能会问：“如果我真的脱离了罪的束缚，那为什么还在罪中挣扎呢？”

在今天讲道结束前，我为大家补充几个可以实操的要点。我们可以用以下这四个原因，来解释我们为什么仍在罪中挣扎。

第一个原因是：我们喜爱罪。

这就是我们被引诱犯罪的原因。如果我们不喜爱罪，我们自然就不会被诱惑犯罪了。

试探之所以是试探，是因为它有诱惑性。如果某样东西对我们没有诱惑力，那它自然就不能成为试探。

对我而言，菠菜就不可能成为一种试探。谁也别想骗我，虽然菠菜长在陆地上，但它其实就是一种海藻，我一点都不喜欢吃！在我小的时候，家里人就逼着我吃菠菜。直到现在，经过这么多年的辅导之后，吃菠菜的噩梦才终于停止！

还有，我从来没有在吃自助餐的时候，受到“猪肝洋葱”的诱惑。事实上，一看到这道菜，或者一闻到它的味道，好像我的每根神经都变得厌恶起来。

除此之外，我也从来没有受过一口气做二十五个仰卧起坐的诱惑。在我看来，只要我一动不动，这种冲动就会自动消失。

但我们都有讲流言蜚语的试探。正如所罗门在箴言18:8那里所说的：

传舌人的言语如同美食……

我们都有骄傲的试探，因为我们喜欢自己胜过喜欢他人。我们也都有自私的试探，因为我们只喜欢满足自己的需求。总而言之，我们之所以仍在罪中挣扎，是因为我们本身就喜爱罪。

第二个原因是：我们似乎可以逍遥法外。

我们在罪中挣扎的另一个原因，是因为我们以为可以逃脱罪的惩罚。我们每次撒谎时，我们的鼻子都不会向皮诺曹的鼻子一样变长。但假如我们的鼻子也会在我们每次说谎的时候变长，那岂不是能起到巨大的威慑作用吗？

再或者说，如果神在我们的额头上设计一个液晶显示屏，然后会非常及时地显示我们正在犯的罪，那岂不是太好了吗？假如你去买汽车，当汽车销售员兴冲冲地跑过来对你说：“我这里有一个非常好的报价”，然后，他额头上的显示屏突然开始闪烁：“骗子，骗子，骗子”，这岂不是再好不过了吗？

不仅如此，每次去教堂聚会的时候，我们也可以在彼此握手的时候，看一下每个人的额头上都写了什么，这样，我们就知道该避开谁了！

如果真的是这样的话，作为牧师，我的工作也就轻松许多了！因为我只需要走到大家的面前，就知道这个人是不是犯了什么罪，然后就可以说：“你是打算认罪悔改呢？还是打算自欺欺人？”

但我们忘了，神什么都看得到，而这就足以让我们警醒的了！

第三个原因是：我们给罪赋予了全新的定义。

我们之所以仍在罪中挣扎，还因为我们给罪赋予了全新的定义。我们把罪分为三六九等，这样，我们就可以一边犯罪，一边自认为还是个义人。

比如，我们把一类罪划分为“严重的罪”（consequential sin），因为这些罪通常会带来一些可能伤害他人和伤害自己的后果。这就是一些电影所说的“十二宗罪”或“三大恶行”。

与此同时，我们还会把另一些罪归类为“无关紧要的罪”（inconsequential sin），因为这些罪似乎不会带来非常明显的负面影响，比如：说闲话、撒谎、虚伪、欲望、贪婪和骄傲。

我们会用一些别的名称来称呼这些罪。比如，我们会说：“这不是罪，只不过是一个不幸的决定。”我们还会说：“我误判了。”

总之，我们会用我们的方式来称呼罪！

一本体育杂志刊登了一篇文章，文章内容是三年前发生在古巴（Cuba）的一个事件。在一场与委内瑞拉（Venezuela）对阵的表演赛中，当时七十四岁的古巴独裁者卡斯特罗（Castro）拿着铝制球棒走向本垒板。当他走到击球区时，委内瑞拉的总统也走上了投手板。他投出的第一球甚至没有飞到本垒板，卡斯特罗也一直把球棒扛在肩上。下一球是个“好球”，也就是说，委内瑞拉的总统把球投到了投球区内，而卡斯特罗没能击中。在这之后，委内瑞拉的总统又投出了几个好球，卡斯特罗只尝试了一次短打，但球数已经满了。

在这个紧张的时刻，卡斯特罗眼睁睁地看着投球手投出的球，径直穿过了本垒板，他没能击中。这时，裁判员宣布：“好球，三振出局！”显然，这个裁判员可能忘了自己身处何地了。卡斯特罗对他怒吼道：“不，那是个坏球！”接着，他又摇摇晃晃地走到了一垒。看到这一幕，所有人都心照不宣地笑了。

同样的，当我们不顺服基督的时候，我们其实也就成了自己生命的独裁者。到那时，我们会定义是非，我们会判定哪些是“好球”，哪些是“坏球”，我们会制定规则。总之，我们会被拉回到罪恶的习性之中。

第四个原因是：我们忽略了罪对神荣耀的侵犯。

约瑟的一生，尤其是他被波提乏的妻子诱惑的事件，为我们提供了一个避免犯罪的绝佳范例。事实上，如果我们仔细读这个故事就会发现，在好几个因素使得约瑟非常有可能选择与波提乏的妻子犯罪，其中包括：

• 当波提乏的妻子对约瑟图谋不轨时，约瑟还不到十七岁；
• 波提乏的妻子每天都会向约瑟表达爱意；
• 他遭受的试探不可避免地与他每日的工作联系在了一起。也许有人对约瑟的处境感同身受，或许你最大的试探就来源于你的工作，或者说，你的工作让你每天都需要“以身犯险”；
• 波提乏的妻子提前保证他们之间的事情不会被人发现，换句话说，除了他们，没人会知道；
• 约瑟当时是一个完全没有权利的奴隶；
• 命令他犯罪的，正是他主人的妻子；
• 此外，他被自己的哥哥们抛弃，被自己的家人背叛。他原本是父亲宠爱有加的儿子，如今却在异国他乡，被迫接受异国的文化，忍受奴隶的生活。

换句话说，约瑟比任何人都更有可能、也更有理由犯罪。如果有谁有“充分的理由”背离对神的信仰，并抛弃神圣洁的标准，那一定就是约瑟了。如果有谁“有权利”对神所允许的事感到苦毒和怨恨，并且能为自己与神相悖的罪行找到开脱的借口，那也一定是约瑟。

然而，约瑟拒绝犯罪。创世记39:9给出了他拒绝犯罪的理由：

……我怎能作这大恶，得罪神呢？

换句话说，约瑟明白：罪是对神圣洁的荣耀的侵犯，也是对神性情的侵犯。约瑟最终要向神交账，而他努力想要彰显的，正是神的荣耀。

这也是保罗希望我们牢记的，避免犯罪的动机。我们怎么能犯罪得罪神呢？祂救赎了我们，把我们从罪的奴役中解救了出来。除了顺服和尊荣祂以外，我们还能做什么呢？事实上，如果我们根本不想在我们的生命中彰显神的荣耀，那我们其实根本就没有得救！

综上所述，那些已经被救赎了的人之所以仍在罪中挣扎，是因为：

• 我们喜爱罪；
• 我们似乎可以逍遥法外；
• 我们给罪赋予了全新的定义；
• 我们忽略了罪对神荣耀的侵犯。

结论：你到底是谁的奴仆？

我深信，当你与基督走得越来越近时，你就能越来越多地意识到自己的罪。这也意味着：一个不断长进的基督徒，是一个不断悔改的基督徒。

请大家一起来看第19节最后部分的经文：

……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

可见，成圣或成为圣洁，就是奴仆每天都要将自己献给义的主人。

在你的身边，可能有人是“职业奴隶”，他是他所从事职业的奴隶。在这样的人的生命中，只有一个永恒的、最为重要的效忠对象，那就是他们的职业道路。

在你身边，可能有人是“情感奴隶”。他们每天都在追逐着自己认为最好的东西，追求着那些能让他们感觉良好的事物。

在你身边，可能有人是“欲望和激情的奴隶”。他们罪恶的习性主宰着他们的生活。他们满脑子想的都是如何满足自己的欲望，似乎生命中的一切都是围绕着这个目标的，并且由这个目标来决定，而他们却从来不知道满足。

在你身边，还可能有人是“财富的奴隶”。他们所有的心思意念都被用来看管他们现在所拥有的财富，或者幻想着如何能得到更多的财富。

在回应信徒所持有的物质主义时，一位教会领袖写道：

他们的财富给他们戴上了枷锁，他们以为自己是拥有者，而被拥有的却正是他们自己。他们被自己的财富所奴役，他们不是金钱的主人，而是金钱的奴隶。

顺便说一下，这位教会领袖就是西庇安（Cyprian），他在公元三世纪前就写下了这番发人深思的话。

仔细想想，世人称罪为自由，但神称罪为奴役，不但如此，神还称“作基督的奴仆”为自由！这真是让人惊叹的真理！

在罗马书6:21-22那里，保罗是这样表达这一真理的：

你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。

换言之，圣子若叫你们自由，你们就真得自由了！

半岛圣经教会（Peninsula Bible Church）的牧师雷·斯特德曼（Ray Stedman），曾经分享过这么一个经历：

有一天，他走在洛杉矶（Los Angeles）的大街上，迎面看到一个人向他走来。那个人的肩上挂着一个牌子，上面写着“我是基督的奴仆”（I am s salve for Christ）。在与这个人擦身而过后，斯特德曼牧师转过身，想再看看这个古怪的人，结果发现在他的背上，还挂着一个牌子，上面写着：“你又是谁的奴仆呢？”（whose slave are you?）

这是一个好问题。亲爱的朋友们，既然我们都是奴仆，那么唯一剩下的最为重要的问题就是：你到底是谁的奴仆？