在恩典之下

脱离了罪的国度（第四部分）

罗马书6:14

引言：不在律法之下，乃在恩典之下

在我们研读保罗写给罗马信徒的这封书信的过程中，我们终于看到了可能在整本新约圣经中，最具争议的一段经文，这段经文就是罗马书6:14的后半节。

现在请大家把圣经翻到罗马书第六章。保罗在罗马书6:14的后半节说：

……因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

这一小节经文可能比其他任何一节经文都更能分裂信徒，分裂教会，并在教会中制造出更多的愤怒、混乱和争议。而保罗原本想让这一小节经文成为一个充满喜乐和赞美的总结陈述。

“在律法之下”所对应的希腊原文是“hupo nomos”。在希腊语中，“hupo”一词的意思是“被控制”，或者“服从于”。换句话说，保罗的意思是：信徒不再受律法的掌管和控制，而是受恩典的掌管和控制。信徒已经脱离了属灵恐惧的国度，转而进入了属灵自由的国度。

事实上，光是这句话就足以引发一场“信仰革命”了！有人可能会问：这是否意味着我们可以把律法扔到一边了？或者，这是否意味着每个人都可以打着恩典的旗号为所欲为了？只要他能声称“恩典”是他的动机和支持就好？

我认为正确理解这节经文是非常重要的，因为错误的理解就意味着要将信徒生活的方方面面都扭曲变形了，而正确的理解则意味着要恢复和激励信徒生活的方方面面。

保罗其实在这节经文中说了几件事，我们一起来看一下：

首先，我们不需要服在律法的要求下来寻求神的认可。

换句话说，尽管我们都违反了律法，但救恩完全出于神的恩典。请大家一起来看罗马书5:8的经文：

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死……

然后再跳到第10-11节那里：

因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。

其次，我们不在律法的刑罚之下。

请大家一起来看罗马书6:23后半节的经文：

因为罪的工价……（也就是违反律法的代价）……乃是死。

第三，我们不受律法的支配，而受恩典的支配。

虽然我们仍生活在律法之中，但驱使我们的并非律法。换句话说，虽然我们是“守法”的公民，但我们在神救赎的恩典中找到了圣洁生活的指导原则和动力。

我个人非常喜欢的一位犹太解经家曾如此写道：

保罗没有在“律法”一词前加上定冠词。他并没有说：“因为你们不在‘那个’律法之下”（under the law），而是说：“因为你们不在律法之下。”由此可知，保罗在这里指的是“律法主义”（legalism）。而律法主义的定义是：将律法扭曲成一套用来赚取神称赞的规则体系，而不是信靠、爱慕或与那位赐下律法的神相交。”

我认为他说得很有道理。事实上，保罗一直都在将这两种情况进行比较。一种情况是，虔诚的人想通过自身的努力寻求神的眷顾，但却惨遭失败；另一种情况是，人因着信并藉着神的恩典得蒙救赎。在保罗看来，救恩不是给那些能完美遵守所有律法规条的人准备的，而是给那些因着信并藉着恩典与救主建立关系的人准备的。

这也正是马太福音11:28那里所记载的，耶稣基督对祂那个时代的犹太听众所传讲的真理：

凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

换句话说，耶稣是在发出一个美好的邀请，那就是：“你们累了吗？你们疲倦了吗？你们肩上的重担是不是太重了？你们是不是应付不了了？那就到我这里来吧！我要使你们得安息！”

耶稣所说的“安息”指的是什么呢？是不是打个盹，休息一下？当然不是，祂指的是从那种令人筋疲力尽、繁重的、靠着肉体去遵守的所有诫命，从那些不违反所有的禁令的劳苦中解脱出来。耶稣说：“到我这里来，我的救恩是免费的，我的轭是容易的。”

救恩不是你能为神做些什么，而是神为你已经做了什么。

恩典与律法的对比

我基于二十一世纪特有的处境，将律法主义与恩典进行一下比较。

毫无疑问，信徒如今面临的最大挑战之一，就是生活在两个极端之间。一边是律法主义，一边是打着恩典旗号的放荡不羁。

律法主义者认为，只要严格遵守一份“该做”和“不该做”的清单，就能收获成熟的灵命。而那些打着恩典的旗号肆意而为的人，则干脆把这份清单丢掉，拒绝任何标准或信念。

这两个极端其实都是大错特错！不仅如此，它们还是异常危险的！

我们一起根据神的话语，系统地对比一下律法主义和恩典，以便使我们能更好地理解保罗在这里鼓励我们庆祝的到底是什么。

请大家再来看一下罗马书6:14：

……因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

我们可以从四个方面将律法主义与恩典进行比较。

首先，律法的标准是外在的，而恩典的标准是内在的。

律法只关注外在的遵从，但恩典更看重内在的品格。律法或许可以非常准确地指出个人没能遵守律法的地方，但不能赋予人遵守律法的能力。

我从来没有见过某个州际公路的巡警拦下我说：“先生，我就是想表扬你一下，因为你在你们家附近刚刚设置好的那些停车标志前，都能完全停下车来。虽然我们都心知肚明，那几个停车标志简直是浪费资源，但我还是要谢谢您遵守交规！”

我也从来没见哪个警官把我叫停，然后对我说：“先生，我注意到你一直在遵守限速规定，即使是在下陡坡的时候也是如此。因此，我想把你叫停，然后把这些购物券赠送给你，祝您今天生活愉快！”

不，这不是律法的职责。律法会在你超速的时候叫停你，它才不会给你什么购物券呢！而是会把你该得的东西递给你，就是一张罚单，这会让你瞬间心跳加速，心率上升，因为你的汽车保险费将因此大幅上涨。

律法关注的，是外在的服从。这就是律法的功用，换言之，我们越遵守律法，我们的社会就会变得越来越有秩序。

然而，在恩典的动力下生活，则是一个与内心有关的问题了。这是一个可能从外部无法察觉到的内在问题。

你虽然可以不超速，但可能心里并不敬虔。你虽然可以在所有的停车标志前停车，主动为女士打开车门，吃饭的时候不发出声响，早上准时八点打卡，做好自己的本职工作，一切都规规矩矩的，但你的内心却完全像不信的人一样。虽然每个人都会对着你唱：“他是个快乐的好人”，但没人知道你内心真实的情况。

恩典的原则是从内心开始的，除了神以外，没人能看到你的内心。而且你会慢慢地发现：你不可能一边在恩典的掌管之下，一边仍活在罪中。

保罗在提多书2:11-12写道：

因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。

顺便说一下，律法主义与恩典之间的争论，其实并不是什么新鲜事。我们甚至可以这么说，就在耶稣基督刚刚升天之后，关于基督徒的生活和行为的争议和混乱，就已经开始出现了。

公元二世纪，一位教父给一位年轻的信徒写了一封信，信中教导他如何过“敬虔”的生活。这位教父在信中写道：

把所有有色的衣服丢了……把你衣柜里所有不是白色的东西都丢了。以后不要再枕柔软的枕头，也不要再洗温水澡。如果你真心想要跟随基督，就永远都不要剃胡子，因为剃胡子是妄图对创造我们的主的工作，做出“改进”。

律法主义总是小题大做，总是夸大生活中那些无关紧要的东西。

总之，律法主义的标准是外在的遵从，而恩典的标准是内在的品格。

其次，律法主义的基础是规则，而恩典的基础是关系。

既然律法主义的标准是外在的，那么它的基础自然就是各样的规则。与之相反，恩典的基础是真实的关系。换句话说，律法主义关注的是“人都做了什么”，而恩典关注的是“人是谁”。

保罗在罗马书第六章中已经明确地教导了“我们是谁”。我们是一群因着信，与耶稣基督建立了永恒关系的人。正如罗马书6:3-5告诉我们的，我们和基督一同受死、埋葬和复活。保罗在第11节还说：

这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。

律法主义及其众多的宗教体系其实就是一种“规则系统”，而基督信仰是一种真切的关系。保罗之所以想要我们颂扬恩典的真理，原因之一就是神通过恩典，与我们这些在基督里的信徒建立起了亲密的关系。

大家有没有想过，为什么神的宝座常常被称为“施恩的宝座”呢？这意味着，从神的宝座上所发出的每一道命令，都包涵着恩典。这也意味着我们可以坦然无惧地来到祂的施恩宝座前，因为我们知道在基督里的身份，也知道神会以恩典与我们相交。

当我们变得越来越像神的时候，我们也会通过恩典的原则与他人建立关系。正如我们站在神的面前蒙恩不是因为我们配得一样，我们以恩典待人，也不是因为他们配得。

然而，让我们面对这样一个事实吧！那就是：我们习惯于，或者说我们倾向于根据可以对照或遵守的一个清单来与他人交往，这会让我们感到舒服。

因此，如果能把全部基督信仰归结为一系列的“该做”和“不该做”，这确实会让很多人感到舒服。因为你总是知道自己该站在哪里，该做什么，这无疑消除了自己思考该做什么和不该做什么的焦虑。然而，这也消除了智慧！你也不必再随时向神祷告了，你只需要遵守这些规条就好。

弟兄姊妹们，基督信仰可不是一份任务清单，而是一种生活。

恩典会教导你如何过圣洁的生活，恩典会在你失败的时候鼓励你，会要求你尽最大的努力和自制。恩典会提醒你：总有那么一天，人心的每一个动机都会被探查，每一句闲话和罪恶的思想都会被揭露。到那时，恩典的宝座会分发奖赏，赏赐给那些使神得荣耀的人。

至此，有些弟兄姊妹可能会说：“好吧，一份‘该做什么’以及‘不该做什么’的清单可能不会产生，甚至不能显明真正的圣洁。那么，我们有什么别的准则可以借鉴吗？”

过圣洁生活的准则

我来给大家提出“过圣洁生活的六条准则”。

准则一：如果《圣经》警戒某事，就不要玩火烧身。

保罗在哥林多前书7:1写道：

……男不近女倒好。

根据这节经文的上下文，这里的女人并不是这个男人的妻子。那么，换做是你，你会在这个问题上玩火烧身吗？

保罗还在以弗所书4:25写道：

……你们要弃绝谎言……

换做是你，你会不会非但不拒绝谎言，反而玩弄是非呢？

准则二：如果《圣经》明令禁止某事，就不要试图为它辩解。

如果你听到自己会用“我在恩典之下”这样的话，来为那些有问题、甚至是有罪的事进行辩解，那你就要小心了。

“在恩典之下”并不意味着恩典会掩盖不洁、不去管教、容忍贪婪、愤怒或情欲等事。大家还记得保罗在罗马书第六章的开头说了什么吗？

……我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！……

准则三：如果《圣经》没有提及，就不要自以为是地断定它是对的或错的。

事实上，《圣经》对许多事情都只字未提。恩典意味着你与耶稣基督建立了亲密的关系，也许祂想让你追求从祂而来的智慧，发现什么事情该去做，什么事情不该做。

准则四：如果《圣经》确实没有提及某事，就不要试图以此来证明你的观点。

这么多年来，我在许多事情上受到了许多批评。有些批评写在了访客卡片上，有些是通过电子邮件发送过来的，还有一些是通过匿名信寄来的。说实话，我从未在这些批评中看到一节相关的经文，只是一些人表达了一些相当强烈的个人情绪而已。具体而言，我曾因为以下这些原因受到了批评：

• 讲道的时候不穿牧师袍；
• 有些时候，礼拜结束了不背诵主祷文；
• 没有进行传统的讲台呼召，就是在结束讲道的时候呼吁不信的人信主；
• 不在主日晚上举行礼拜；
• 祷告前后不在身上划十字架；
• 教堂顶上没有尖塔或十字架；
• 允许在舞台上打鼓；
• 唱二十五年以内的诗歌；
• 用吉他伴奏；
• 敬拜赞美中有太多的和声；
• 敬拜赞美中唱诗唱得太多了；
• 邀请非“基要主义浸信会”（Independent Baptists）的讲员讲道；
• 不提前打印好礼拜顺序；
• 礼拜前没有前奏曲，礼拜结束后也没有颂文（Doxology）；
• 在礼拜过程中读经。事实上，有人因此指责我过于“天主教化”，因为我强迫会众一起读经，但在后来一段时间，我又因为反对罗马天主教的一些神学观点而被认为是“反对天主教”的。因此，就在几个月的时间里，我既“支持天主教”，又“反对天主教”。

说实话，这些批评意见都没有附上相应的经文，不过这也挺好的，因为如果《圣经》并没有谈论某事，那就最好不要用《圣经》来证明你的观点。

准则五：如果《圣经》鼓励信徒去做某事，那就不要忽视它。

准则六：如果《圣经》明确教导了某事，那就要将它活出来。

当我们学习罗马书第十四章的时候，我们将更加深入地讨论这个问题。在第十四章中，保罗提出了关于“喜好”（preferences）和“信念”（convictions）的一些原则。

到目前为止，我们已经在两个方面对律法主义和恩典进行了比较：

• 律法主义的标准是外在的，而恩典的标准是内在的；
• 律法主义的基础是规则，而恩典的基础是关系。

第三，律法主义的目标是顺从，而恩典的目标是改变。

对于奉行律法主义的人来说，最为喜闻乐见的，就是别人和他们一样，都在遵循着一个“什么该做和什么不该做”的清单。事实上，我们每个人的心里多少都有一点这样的想法。这种想法很早就出现了，早在青少年时期，或者更早的时候，我们通常称之为“同辈压力”（peer pressure）。事实上，律法主义就是同辈压力的终极形式，因为它把这种压力冠上了神的名义。

可问题是，由于律法主义关注的是外在的活动，因此很容易只是让人变得顺从，而不会发生真正的改变。

一位作者曾写道：

顺从各样的“规条界标”往往会代替真正的转变。我成长的那间教会就有许多的界标。人们可以心里骄傲、怨恨和说闲话，这些都没问题，但如果被发现吸烟，就会被勒令离开。吸烟就是一个界标。

在我的成长过程中，每天要拥有一段“安静默想的时间”也成了一个界标，一个衡量灵命成长的标准。如果有人问我，我的属灵生命如何，那我会立刻想到：“我是否有那种规律且时间足够长的‘安静默想的时间’？”而不是想到：“我对神和其他人的爱是否有所长进，是否变得越来越多？”

界标会随着不同的社会及文化而有所不同，但其背后的动因是一致的。如果基督徒没有经历那种真正的转变，那么他们的基督信仰就会退回并限制在他们的界标之内，而这些界标则会伪装成生命改变的证据。

律法主义的目标是使人顺从，而恩典的目标是使人改变。

大家知道吗？在三世纪的时候，曾经发生过一场关于“公开祷告姿势”的巨大争论。其中的一些说法包括：

• 公元220年，著名的教父德尔图良（Tertullian）制定了一些公开祷告的准则。他说，如果你在祷告的时候向天举手，那么就不需要在每次祷告前洗手了，因为它们在属灵意义上是清洁的。德尔图良还认为，在祷告中用坐姿与神交通是错误的。他还教导说，人不应该在复活节（Easter）跪着祷告，因为那是基督复活的日子。
• 另一位生活在公元三世纪的著名教父，也就是亚历山大的克莱门特（Clement of Alexandria）认为，人在祷告的时候应该睁眼望天。
• 还有一些教父教导说，如果你在祷告的时候，把你的双臂水平地向两边伸展出去，将整个身体摆成十字架的姿势，并以此模仿被钉死在十字架上的耶稣基督，那么这样的祷告才是最属灵的。

所有这些观点和说法在当时都引起了极大的混乱。可能对我们来说，这些说法听起来很可笑，但对那些生活在“圣殿时代”（temple era）末期的人来说，这些都是一些值得深思的好问题，因为他们之前的敬拜就是通过某种媒介进行的，只不过到了后来，他们才开始直接与神建立了关系。

那么你是如何与神亲近的呢？你是跪下呢？还是俯伏在地？还是举起双手？你在祷告前洗手吗？你会闭上眼睛还是睁着眼睛？

事实上，
关于祷告姿势的争论一直持续了两代人的时间。直到“尼西亚大公会议”（Council of Nicea）最后宣布：信徒应该站着进行教堂里的集体祷告。

换句话说，这次大公会议本身也没有抓住问题的重点。因为它提倡的是“顺从的原则”，而不是“恩典的原则”，也就是“改变的原则”。对于一颗为主改变了的心而言，所有的姿势都是祷告的姿势。可以睁着眼睛，看着夕阳，或者闭上眼睛，双眼被泪水模糊，可以坐着、躺着或站着，高举双手，不管怎样，都是在向神祷告。

时至今日，关键不在于你如何祷告，而在于你是否祷告。

事实上，关于恩典与律法主义的对比还有很多，但我们今天再讨论一点就够了。

第四，律法主义的果子是惧怕，而恩典的果子是团契。

西奈山（Mount Sinai）并没有给人们带来自由，而是带来了律法。它虽然可以带来文明，但无法带来圣洁。而另一座山却可以给我们带来自由和圣洁，我们称之为加略山（Mount Calvary）。

基督的十字架将我们从惧怕的灵中释放了出来，并使我们有可能被神“收养”回天家，也就是说，使我们有可能作为神合法的儿女与祂亲近。同时，基督的十字架还使我们能够通过基督，彼此相交。

但律法主义只能带来恐惧，这种恐惧又只会产生更大的罪恶感；相反，恩典带来的是团契和相交，这只会产生更大的感恩。

坦白来说，激励信徒过顺服和圣洁生活的方式，不是让他们感到害怕，似乎如果他们越轨了，神就要把他们从天堂赶出来，不是这样的；激励信徒过顺服和圣洁生活的方式，是让他们对神感恩，因为神爱他们，并亲自藉着耶稣基督的十字架，为他们舍己。

就在上周，我在马太·亨利（Matthew Henry）的生平事迹中，读到了一个恩典的证据。保罗在帖撒罗尼迦前书所强调的一点就是“恩典会产生感恩”。马太·亨利是十九世纪初著名的圣经释经家，当他有一天早上遭遇了抢劫后，他在日记中写下了这么一段有趣的话：

我为着早上被抢劫的事情向神感恩：

第一，为着我以前从未被抢劫过而感恩；

第二，为着他抢走了我的钱，但没有夺走我的生命而感恩；

第三，为着虽然他抢走了我所有的钱，但其实也没有多少钱而感恩；

第四，为着我是被抢的人，而不是抢劫的人而感恩。

这是一个因着恩典而内心改变了的人才能写出来的。在这样因恩典而转变的生命中，他发现了恩典许多的“副产品”，其中一个主要的“副产品”，就是感恩。

难怪保罗会带着极大的喜乐和感恩，去忍受那些难以置信的困难。这是贯穿他生命始终的一条原则，因而也带给了他极大的喜乐。正因如此，他才在罗马书6:14写道：“我们不再受律法原则的约束和驱使，而是在恩典原则的动力、标准、根基、团契和管理之下！”