但如今！

唯信称义（第一部分）

罗马书3:21-22

引言

我永远都不会忘记我站在瑞士日内瓦市（Geneva, Switzerland）一座美丽公园里的情景。这座公园被称为“宗教改革公园”（Reformation Park），但这座城市的许多居民已经忘记了它代表着什么，以及它为什么被保留了下来。

然而，我和我妻子还是决定要好好参观一下这个公园，因为它纪念的是那些宗教改革家们的生平和事工，比如曾经在这个公园附近牧会的约翰·加尔文（John Calvin），还有马丁·路德（Martin Luther），以及茨运理（Zwingli）。

出发当天，我们先是问了酒店服务员如何去这个公园，但他说他从来就没有听说过这个公园。然后我们又搭上了一辆出租车，并努力向司机解释我们想去哪里。

我们用我们能说的最标准的法语对他说：“我们想去宗教改革公园。”

那个司机说：“哦，宗教改革？”

我们回答说：“对，就是那里！”

于是我们出发了，但没想到，几分钟后，我们并没有抵达那座公园，而是到了“改革购物中心”（Reformation Mall）。于是，我们又试着向他解释我们想去哪儿，我们对他说：“加尔文，路德，宗教改革。”

他一边挠头，一边盯着一张旅游景点地图仔细看，然后突然说：“啊！我知道了！”

就这样，我们又出发了，这一次，他把车停在了一个古老的公园门前。这正是我们想去的地方。

我们走进了这座公园，很快就看到了一块儿纪念碑。那里有一堵十五米高的石墙，石墙上雕刻着几尊几乎和墙一样高的石像。有约翰·加尔文、马丁·路德、茨运理、贝萨（Beza）以及其他一些宗教改革家，这些人通过传讲耶稣基督福音的真理，将教会从那个黑暗的时代领了出来。那堵石墙上用拉丁文雕刻了一行字，翻译过来就是：“黑暗之后，便是光明！”（“After the darkness…light!”）

罪恶的黑暗已被揭露

有一个关键的教义，虽然几乎要被那时腐败的罗马教会遗忘了，但它终究还是荣耀地复活了。正是因为这一教义被重新点燃，由此也结束了教会历史上的一段黑暗时期。这个教义就是“惟独信心”（Sola Fide）。正是这一教义催生了“更正教会”（Protestant Church），也就是我们常说的“新教”，并且直至今日，这一教义仍持续不断地将虚假的宗教与真理区分开来。

“惟独信心”涉及的是有关“称义”的问题。它回答了诸多问题，比如：“一个人该如何与神和好？”，“一个人如何知道自己是否能上天堂？”以及“他们凭什么可以进入天堂？”

马丁·路德在十六世纪中叶曾写道：

惟独信心是教会的立身之本……若没有这一信条，教会就会沦落。称义的教义是所有教义之首，它能在神的面前使我们的良知站立得住。若没有这一条，这个世界就是彻底的死亡和黑暗。

约翰·加尔文也曾写道：

除非你明白称义的教义，否则你就失去了救恩的根基。

巴刻（J. I. Packer）曾如此阐述“惟独信心”的重要性：

“因信称义”的教义就像巨人阿特拉斯（Atlas）一样，它用肩膀扛起了整个世界，也就是救恩的全部知识。当阿特拉斯倒下时，他所肩负的一切也会一起崩塌。

因此，在我们继续研读罗马书第三章接下来的经文时，我们会发现使徒保罗在那里会解释称义的教义，这部分教导是极其重要的。

有人称这段经文是整本罗马书的中心和内核。另有一位福音派学者更进一步指出，这是整本新约圣经中最重要的神学段落。还有一位学者大胆地提出，这段经文可能是有史以来被书写下来的最为重要的一段文字。

那么，为什么会有这样的说法呢？为什么像巴恩豪斯（Barnhouse）和麦克莱恩（McClain）这样的牧师和神学家都曾写道：如果只能从整本《圣经》中挑选出几节经文，那么他们一定会选择这几节经文呢？

是不是因为这段经文揭示了我们信仰的“阿特拉斯”？我们进入天堂的权利？我们在基督里的生命和盼望的根基？在圣洁的神面前，我们的罪债被还清了？或者，是不是因为这段经文开启了永恒的天堂？

弟兄姊妹们，其实最重要的一点是，这段经文解释了“惟独信心”的内涵。

保罗以一个让人不可思议的词开始了这段经文的讨论。请大家一起翻到罗马书的第三章。保罗在罗马书3:21一开始说的是：

但如今……

事实上，我们可以把所有的时间都用来讨论这个词的含义！但我们不会这么做！

“但”（but）这个小小的对比连词，在我们的生活中可以产生非常大的影响。它在人与人之间的交流中能表达非常重要的信息。比如：

• 有多少父母听过自己的孩子说：“我本来打算做作业的，但是……”？
• 有多少丈夫听过自己的妻子说：“我本来开车开得好好的，但是……”？
• 有多少男生听过女生对他说：“我很喜欢你，而且你是个好人，但是……”？
• 有多少人听过自己的老板说：“我真的很喜欢这个主意，但是……”？
• 有多少人听过负责招聘面试的人对他说：“我喜欢你的简历，但是……”？

“但是”这个连接词可以让整个世界变得截然不同！我刚才举了一些不好的例子，现在我来给大家举几个有关“但是”的好例子：

• 当医生对你说：“一开始，当你描述你的症状时，我还担心这可能是一个严重的问题，但是……”
• 当球队教练对你说：“我一开始觉得我们队里可能没有你的位置，但是……”
• 听听这个好消息：“当我第一次见到你时，并不觉得你有多特别，但是……”
• 当你说：“我们将近一年没找到工作了，但是……”
• 当你说：“我们原本被告知永远都无法生育，但是……”
• 当你说：“医生原本说我们的孩子不可能活下来，但是……”
• 当你说：“我的父母原本一直抵挡福音，但是……”
• 当你说：“我一生中的大部分时间都在逃避神，但是……”
• 当你听到你那位非常出色、有洞察力且属灵生命成熟的妻子对你说：“当你忘了我们的结婚纪念日、情人节和母亲节时，我真的很生气，但是……我仍然爱你！”

我之所以说最后一句话，就是想帮助你们当中的一些人！

想想看，这是多么美妙的词啊！它可以改变生活，改变视角，甚至带来希望。保罗就经常使用这个词，大卫也是如此。

• 保罗在以弗所书2:12-13对以弗所的信徒说：

那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

中文标准译本的翻译是：

那时候，你们与基督无关；被排除在以色列国民之外；在那些所应许的诸约上是外人；在这世界上没有盼望、没有神。但如今，在基督耶稣里，你们这些从前在远处的人，借着基督的血，已经被带到近处了。

• 保罗在使徒行传13:29-30讲道说：

既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。神却叫他从死里复活。

中文标准译本此处的翻译是：

当他们做完了经上所记载的一切有关耶稣的事，有些人就把他从木头上取下来，安放在墓穴里。但是神使他从死人中复活了！

• 同样的，大卫在诗篇第三篇2-3节那里也说：

有许多人议论我说：他得不着神的帮助。但你－耶和华是我四围的盾牌……

可见，加在“但是”这一小小的连词后面的内容，可以将一切事物改变。

已故的查尔斯·埃文斯·休斯（Charles Evans Hughes）在担任美国国务卿（Secretary of State）时，曾出席过一次“泛美会议”（Pan-American Conference）。他嘱咐他的翻译要尽可能地跟上使用西班牙语或葡萄牙语的演讲者。然后他对他的翻译说：“虽然流畅的翻译很重要，但我希望你确保能把演讲者在‘但是’之后的每个字都准确地翻译给我，因为在‘但是’之后的话才是他真正想说的内容。”

在罗马书将近三章的篇幅里，使徒保罗揭示了罪恶的黑暗、人类的堕落、神对全世界公义的审判，揭示了人类找不到神、无力取悦神或无望与神建立关系的事实。他揭示了没有人能称义，没有人是义的，没有人可以神被接受，没有人是适合的，没有人足够好，没有人有希望与神同享永远的福分。

在第三章20和21节的最后，保罗描绘了这么一副画面：有罪的人站在圣洁的神面前，静默无语，无可推诿，没有辩护，没有解释，没有盼望，只有黑暗的绝望。

但如今……！

这是罗马书六章23节所使用的连词：

因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

中文标准译本的翻译是：

因为罪的工价就是死；但神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，却是永恒的生命。

同样的，这也是约翰福音9:25所使用的连词。当那个生来瞎眼的人被带到犹太领袖面前，并被要求解释如何恢复了视力时，就用到了这个词。

耶稣因行了这个神迹而声名远扬，这些犹太领袖们对此感到不悦。他们先审问了这个人，后来甚至叫来了他的父母，以证实这个人的确是他们的儿子，而且生来就是瞎眼的。最后，这些犹太领袖终于忍无可忍地对这个人说：“我们都知道这个耶稣是个罪人，他怎么可能让你重见光明呢？”

他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”

中文标准译本的翻译是：他回答：“他是不是罪人，我不知道。但有一件事我知道：我原来是眼瞎的，现在却能看见了！”

这就是罗马书第三章中那令人难以置信的有关称义的启示。我们盼望的真理就关联在这个小小的连词上。保罗实际上是在说：“我所说的一切关于罪、人类、绝望和审判的话都是真的，但如今……！”

黑暗之后，便是光明！

罪恶的黑暗已被揭露，但如今……

救恩的救赎已被宣告

如今，已经宣告了要赐下救恩，保罗在罗马书三章21节那里继续写道：

但如今，神的义在律法以外已经显明出来……

当保罗说：“但如今……在律法以外……”时，他实际上是在说：“我要描述的这种救赎，与遵守律法毫无关系。”

在希腊语中，翻译为“在……以外”的希腊词是一个语气非常强烈的词。在这节经文中，这个词可以被翻译为“……绝对与律法无关……”。事实上，希伯来书4:15也使用了同一个词。在这节经文中，我们知道耶稣基督：

……他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

这里的“没有犯罪”就是“绝对与罪毫无瓜葛”，当代译本就翻译为：却从来没有犯罪。换句话说，耶稣基督的生命中绝对没有罪。祂完全“与罪无关”。保罗在这里也将神的义描述为“在律法以外”，也就是说，神的义与遵守律法完全无关。

这就是为什么一个自我感觉不错的人觉得自己会上天堂，但其实他在两个方面都被蒙骗了。一方面，他其实根本就没有遵守律法，只不过是他不承认罢了，因此他实际上就是在自欺欺人；另一方面，他其实根本就没有意识到：神的义与人的好坏无关。

保罗说，拯救人的不是人的义，而是神的义。除了罪以外，人没有任何东西可以带到神面前，而神却可以给予人所需的一切，首先就是祂的义。保罗实际上是在说：“这并不是什么新鲜事物！这个福音的信息其实和摩西一样古老！”

我们继续来看第21节的经文，来看看保罗接下来说了什么：

……有律法和先知为证。

换句话说，福音的真理出现在了律法或摩西五经的里面。“律法”这个词在希腊语中是“nomos”，我相信这个词指的就是摩西律法（the Law of Moses）或摩西书卷（the Books of Moses）。这其实就是摩西五经，也就是律法书（the Books of the Law），包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。

那么，福音在哪里被显明出来了呢？请大家把圣经翻到创世记第二十二章，我们来看这段经文是怎么说的吧！

那时，神吩咐亚伯拉罕带着他独生的儿子以撒，往一座名为摩利亚的山地去。在那里，他准备把以撒作为燔祭献给神。《圣经》告诉我们，神这样做是为了考验亚伯拉罕对祂应许的信心，祂应许要从以撒那里建立起一个伟大的国家。

请大家一起来看创世记22:7-9的经文：

以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。

大家不要忘了，此时的亚伯拉罕已经年纪老迈，因此他其实不能强迫以撒或者以武力抓住以撒，然后把他绑起来。这么看来，是以撒自己允许亚伯拉罕把他绑起来，然后放在祭坛上面的。其实我更愿意相信，以撒是自己爬到祭坛上的。我不认为亚伯拉罕有能力把他三十岁的儿子举起来，放在祭坛上。

顺便说一下，不知道大家是否注意到了这段经文所反映出来的儿子对父亲的顺服，甚至是顺服至死，这不就是耶稣基督的完美写照吗？正如腓立比书二章8节告诉我们的，耶稣基督顺服天父的旨意，甚至顺服至死！

我们继续来读创世记二十二章10-13节的经文：

亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

然后，在下一节经文中，就出现了预言性的宣告。请大家一起来看第14节：

亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

亚伯拉罕的这句话用的是将来时态。亚伯拉罕在这里预言说：“有一天，神会预备一只羔羊。虽然祂在这里并没有预备羔羊，而是预备了一只公羊。但有一天，祂将为燔祭预备一只羔羊。”

在约翰福音一章29节那里，当施洗约翰看到耶稣基督向他走来时，大家还记得他说了什么吗？他说：

……看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！

换句话说，施洗约翰其实是在说：“看！祂来了！神为除去世人的罪所预备的羔羊来了！”

大家是否注意到了，亚伯拉罕在预言中还特别强调了一点，那就是神不仅会预备一只羔羊，而且亚伯拉罕在创世记22:14还非常具体地说：

……在耶和华的山上必有预备。

摩利亚山地其实是一座由许多小山组成的山脊，同时也是一座非常重要的山脊。所罗门后来就在摩利亚山上建造了圣殿，神的荣耀也降临到了这个地方。后来圣殿被毁，而就在离圣殿一箭之遥的地方，亚伯拉罕的后裔建造了一座城市，并在此定居了下来，这座城就是耶路撒冷。到了耶稣基督的时代，离耶路撒冷最近的山脊不再被称为摩利亚，而是因其独特的形状得到了一个亚兰语名字，这个名字就是“各各他”（Golgotha），意思是“髑髅地”（太27:33）。

亚伯拉罕的预言应验了。几千年前，以撒作为基督的预表，他甘愿为罪把自己献为燔祭。几千年后，我相信耶稣基督就是在同一个地方，被钉在了十字架上，为全世界的罪将自己献为燔祭。亚伯拉罕福音的预言果然应验了。神在那座山上预备了祂的羔羊。

保罗接着说，福音，也就是神的义，不仅有律法的见证，而且也有先知的见证。

例如，既是先知又是国王的大卫，在诗篇第二十二篇就预言了基督被钉十字架。在第14节那里，大卫在圣灵的感动下精确无误地描写了基督在十字架上受死的情景：

我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。

接着，他在第16-18节那里写道：

……恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。

这就是为什么保罗可以说，福音不是什么新鲜事物，而是早就有的。神的救赎计划是通过祂儿子的牺牲而应许给我们的。律法记载了这一计划，先知们也宣讲了这一计划。

因此，罪恶的黑暗已被揭露，神要赐下救恩也已被宣告。

罪人的拯救者已被宣告

最后，宣告了罪人的拯救者。

罗马书三章22节继续向我们阐明了罪人的拯救者是谁：

就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

根据保罗的宣称，人类的盼望就是对耶稣基督的信心。彼得在使徒行传4:12也传讲了同样信靠基督的福音，他说：

除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

因此，关于救恩，我们首先需要明白的是，它不是你为神提供的，而是神为你提供的。我们违背了律法，对此无可推诿。我们做的好事也不足以抵消我们的罪恶。我们无力反驳，全被定罪，在圣洁的神面前，我们只能静默无语地站在那里。

但如今……

绝望的人有了盼望，有罪的人得了赦免，犯罪的人蒙了恩典。为什么会这样呢？保罗回答说：

……因信耶稣基督……

结论

我们今天就先停在这里吧！最后，请允许我给大家讲一个我前段时间读到的小故事。这是一个发生在巴西（Brazil）的一个小村庄里的真实故事。

在一间泥地红瓦的小屋里，住着母亲玛丽亚（Maria）和她的女儿克里斯蒂娜（Christina）。玛丽亚的丈夫在克里斯蒂娜还是个婴儿的时候就去世了，她尽自己最大的努力将女儿抚养成人。现在，克里斯蒂娜已经是一个漂亮的少女了，是时候该找个工作以补贴玛丽亚作为家庭清洁工的收入了。虽然玛丽亚的工资足以让她们衣食无忧，但也只能勉强维持生计。

所以，现在是克里斯蒂娜该找工作的时候了。但克里斯蒂娜有一种独立的精神。她经常跟她母亲说，要逃离这个尘土飞扬的小村庄，然后去里约热内卢（Rio de Janeiro）这样的大城市寻找机会。她的母亲听后很害怕，她告诉女儿说：“大城市是非常残酷的。”

玛丽亚知道，如果女儿真的去了里约热内卢，她肯定无法养活自己。她也知道大多数像克里斯蒂娜这样的年轻女孩儿，最终会沦落成什么样子。因此，当玛丽亚一天早上发现女儿的床铺是空着的时候，她的心简直都要碎了。她知道克里斯蒂娜去了哪里。

于是，玛丽亚立即收拾好衣物，前往汽车站。当她到了里约热内卢，她先去了一家可以拍照的小商店，然后，她拿出自己所有能用的钱，走进了一个自助照相亭，拉上帘子后，她尽可能多地拍了很多照片。现在，她背着一袋子衣服和装满了黑白小照片的钱包，开始向里约热内卢的街头巷尾走去。她知道克里斯蒂娜没有赚钱的本领，也知道当自尊心遇到饥饿时，为了生存，人什么事都做得出来。

玛丽亚去了酒吧、旅馆、夜总会，以及妓女成群的街角，寻找她的女儿。不管她走到哪里，她都会把自己拍的照片贴在墙上、镜子上或公告栏上。她找遍了所有可能的地方。在每张照片的背后，她都写下了同样的一句话。最后，她花光了所有的钱，也用完了所有的照片，但还是没能找到克里斯蒂娜。疲惫而心碎的她，泪流满面地搭着那辆老旧的巴士车回村庄去了。

几个月后，当克里斯蒂娜从一家旅馆的楼梯上走下来时，她突然在大厅的镜子上看到了一张熟悉的面孔。她认出了那张脸。她的眼睛里充满了眼泪，喉咙发烫，她跑过大堂，把那张照片从镜子上拿了下来。那的确就是她母亲的照片。她盯着母亲的面孔看了很久，然后把照片随手翻了过来，就在这时，她看到了一行字，上面写着：“无论你在哪里，无论你变成了什么样子，我都会原谅你。回家吧！”

克里斯蒂娜照做了。

想象一下，在罪恶黑暗的绝望尽头，居然有饶恕的光。

虽然人类是有罪、邪恶且绝望的，但如今，因着对神所预备的除去世人罪恶的羔羊的信靠，就能得饶恕、蒙赦免。

“但如今……”这几个字能带给人何等的喜悦！约翰·牛顿（John Newton）就用诗歌的形式把这个词记录了下来，因为他时常想起自己悔改得救的经历。他在歌词中写道：

奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免。

前我失丧，（但如今）被寻回，瞎眼今得看见。