以神的名义犯罪

人的堕落与神的拯救（第一部分）

罗马书3:3-9

引言

哈顿·罗宾逊（Haddon Robinson）在他的《焦点》（Focal Point）一书中，描述了世界上最为复杂的一座时钟，它如今就矗立在哥本哈根（Copenhagen）的市政大厅里。

这座时钟耗时四十年打造，共耗资一百多万美元。它有十个表盘和一万五千个零部件，可以精准地计算出每天的时间、每周的天数、月份和年份，以及两千五百年内行星的运动轨迹。甚至在二十五个世纪内，这座时钟的一些部件都不需要移动。

但有趣的是，根据罗宾逊的说法，这座时钟仍然不准确。每过三百年，它就会慢五分之二秒。与所有人类制造的时钟一样，即使是这座位于哥本哈根市的时钟都必须根据人类目前所知道的最精确的“时钟”，也就是宇宙本身进行校对。这个由神所创造的“天文时钟”，拥有数十亿个运动部件，从原子到恒星，它一直都保持着最精确的时间，从来都不会慢五分之一秒。正因为宇宙的运行是如此的精准可靠，以至于地球上的一切时间都需要以其作为校对的标准。

神所创造的世界是时间的标准。同样的，神所默示的话语是一切生命的标准。无论是哪个世纪，所有的正确和错误都可以用神圣言的标准来衡量。换言之，生命本身就可以通过《圣经》正典这个标尺来衡量。

在罗马书三章1-2节那里，使徒保罗向犹太民族宣告说，他们最高的特权就是领受了神的圣言。然而，保罗在前面的经文中已经解释过了，尽管犹太人领受了神的话语，但他们并不能因此就免于必须遵守神话语的责任。尽管他们是亚伯拉罕的后裔，但他们不能因此免于律法的刑罚。

我非常喜欢一位解经家对这一段经文的解释。他讲了一个有趣的故事，一位欧洲驻美大使二十一岁的儿子在美国多次违法。有一次，他驾车撞死了一名妇女。他被指控犯有交通肇事罪，但当他声称自己享有外交豁免权，并证明了自己父亲的身份时，他的指控就被撤销了。在接下来的两年内，他又被逮捕了四次，但每次他都声称自己享有外交豁免权，并被无罪释放。因为这个年轻人的父亲是一位大使，所以在美国他不必为自己的违法行为受到审判。

保罗一直在向那些犹太人传达着他们有罪的判决，而他们却以为自己最终会因为亚伯拉罕是他们的“父”而得到特殊的保护。他们是亚伯拉罕的后裔，是圣约的儿女，因此，即便有罪，他们也可以声称自己享有“属灵的豁免权”，所有的指控会自动被撤销。

事实上，使徒保罗传达了一则令所有人都感到无比震惊的消息，那就是所有的道德人士、不道德之人以及像虔诚的犹太人这样的宗教人士，都统统有罪。不管他们的父亲是谁，这一判决均为有效。这是一个有关人心的问题，而每个人都有一颗有罪的心。

保罗最终会在罗马书的三章23节那里，将他的判决总结如下：

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

但保罗中间的论述还没有结束，我还没有讲到那里。

反对福音的三种观点

请大家把圣经翻到罗马书第三章。在罗马书3:3-9，使徒保罗预料到了另外三个相当有趣的反对福音的观点，而且他用问题的形式把这三个反对的观念表达了出来。我先分别陈述这三个问题，然后再来看相对应的《圣经》经文。

第一个问题是：如果神要审判犹太人，那么这是否意味着祂并没有遵守与他们所立的约，因此违背了祂自己的话呢？

请大家一起来看罗马书第三章的第3节：

即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？

在这个上下文中，你可以将这段经文理解为：“那么你还有什么好说的吗？即使有一些犹太人在他们的信仰上不忠，那么他们的不忠就会抹去神与犹太人之间设立的约吗？”

这些犹太人实际上是在说：如果神审判我们，那么祂就是对祂的应许不忠。或者说，当祂说“我们是祂的子民，而祂永远都不会抛弃我们”时，祂一定是在撒谎！

这的确是一个好问题。那么神是否会因为他们不相信耶稣是弥赛亚，就抹去祂与以色列所立的约呢？祂是否会恢复大卫的宝座、恢复犹太人的土地，并按祂通过先知所预言的那样，在地上建立起祂的国度呢？

换言之，撒迦利亚书十二章10节那里的应许会实现吗？在那节经文中，撒迦利亚预言神有一天会：

……将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。

显然，这个预言还没有发生，而且也不会发生在教会身上。因为我们不是大卫家的人，我们也不住在耶路撒冷。

因此，犹太人才会质问保罗说：“如果我们要受神的审判，那神一定没有遵守祂的诺言。不然撒迦利亚和其他人所发出的应许怎么解释？神与我们所立的约又怎么解释？”

我们稍作停顿，先把这个问题解释一下。我们将在罗马书第十一章那里详细讨论这个问题，保罗在十一章1节那里就以自问自答的形式开门见山地说：

我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！……

大家也可能会偶尔思考以下这些问题：“所有的犹太人是否都永远得救了呢？还是说如今的犹太人也需要通过信基督而得救呢？或者，他们与神特殊的约，是否使他们不需要信基督呢？”

这其实就是罗马书三章3节所反映出来的犹太人的困惑。保罗早在第二章那里就说：仅仅因为是亚伯拉罕的后裔，犹太人不能进天堂。地上的血脉传承与天上的家并不相关。

那么，问题仍然存在：“如果今天的犹太人也可以和外邦人一样被送去地狱，那么神是否正在抛弃祂将来要挽回以色列的应许呢？”

我们这么来回答吧！首先我要说的是：我们需要理解“犹太民族将来民族性的救赎”与“犹太人现今个人性的得救”之间的区别。

将来以色列民族性的救赎与现今犹太人个人性的得救是完全不同的。虽然神会在另一个时期内恢复以色列的土地、宝座和王国，但在现在这个时期或时代里，每一个犹太人的个人性的得救都需要信靠那位被钉的主。

今天，和所有的外邦人一样，犹太人也必须通过信基督而得救。这就是保罗在罗马书3:9所说的重点：

这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。

请大家继续看第21-22节的经文：

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

这里的“并没有分别”是什么意思呢？保罗的意思是：今天，犹太人的救赎计划与外邦人的救赎计划没有任何区别。

请继续看第23-24节的经文，在这两节经文中，保罗针对犹太人和外邦人说：

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

虽然表面看起来神暂时搁置了挽回以色列的应许，以及实现大卫之约的应许，就是祂将在未来的某个时刻重新建立起大卫的宝座。但根据启示录的教导，当以色列作为一个国家被神兴起并挽回的时候，这一切将在大灾难的时期开始应验。

请大家跟上我的思路，那就是尽管神与大卫所立的约被搁置了，而且在耶路撒冷也没有宝座被建立起来，但神并没有废弃这个约。撒迦利亚和其他人所发出的应许都将实现，正如神所应许的那样。

有的人可能会想，这些事有那么重要吗？谁会在乎关于在耶路撒冷建立起宝座的大卫之约是否能实现呢？那都是几个世纪前的事情了，给我讲一些当下的新闻吧！我想知道一些此时此刻有关基督徒生活的事。我真希望你能讲一些有现实意义的道，比如怎么才能赚更多的钱，或者如何才能让我丈夫主动出去倒垃圾。

但其实这是一个非常重要的话题。如果保罗真的在这个问题上哑口无言，只能支支吾吾地说：“天哪，这真是一个棘手的问题！也许神真的不会履行祂对以色列的应许。”如果保罗真的是这么回答的话，那我们其实就有大麻烦了！

我亲爱的朋友，如果神不履行祂与以色列所立的约，那你怎么能保证祂不会撇弃祂与你藉着耶稣基督所立的约呢？这就是为什么这个问题非常重要的原因！

你怎么知道神有一天不会说：“好了，你们这些人，我已经受够你们了！我要改变所有的规则。我已经厌倦你们了。我要开始一个‘新游戏’，把你们所有人都赶出去！”

当你还是个孩子的时候，或者最近，你有没有和别人在玩游戏时，对方先制定了一些规则，后来又决定改变这些规则呢？当你向对方抱怨时，他们会说：“嘿，我制定了规则，所以我可以改变规则。”

你们中有多少人认为你们的丈夫就是这样的？你们中又有多少人认为你们的妻子就是这样的？难道神也是这么做的吗？一世纪的犹太人想知道神是否改变了规则。而我们现在也想知道，到了我们这个世纪，神是否又会对我们改变规则！

大家知道吗？我们之所以确信神最终不会抛弃我们的原因之一，就是因为祂最终不会抛弃以色列。我们在《圣经》中能找到的有关永恒保障的最伟大的经文之一，就在旧约圣经里。为什么会在旧约圣经里呢？因为旧约和新约圣经的永恒保障，完全取决于神信守祂自己的话语。

我们一起来看诗篇第八十九篇。从第38节那里开始，大卫描绘了宝座的荒凉，冠冕被打碎，耶路撒冷城被摧毁，似乎神弃绝了所立的约。他在第46节那里说道：

耶和华啊，这要到几时呢？你要将自己隐藏到永远吗？你的忿怒如火焚烧要到几时呢？

尽管神暂时施行审判，但请大家看神自己在第30-37节那里所说的：

倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。（细拉）

换句话说，正如天空中的太阳、月亮和星星运行地如此精确，以至于你可以凭借着它们来设置你的时钟一样，神的应许无比坚定而且永不改变，以至于你可以用它来界定你的生命，并将你永恒的命运寄托给它。

即使你让神失望，即使你犯罪得罪了祂，但如果你已经接受了祂的儿子作为你的主和救主，那么无论你做什么，也无论你所做的是好事或是坏事，都无法阻止祂履行祂对你的应许。

神会食言吗？请注意保罗在罗马书三章4节那里的回答：

断乎没有！

我们也可以将其翻译为：“绝不可能！绝对不会！这是不可能的！”

有的《圣经》译本可能将其翻译为“神禁止”（God forbid）。

在新约圣经中，这种否定的表达一共出现了十五次，其中十次是在罗马书。它的意思其实就是：“绝不会发生”。

现在，请大家来看保罗接下来在第4节的后半节那里所说的：

不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。

换句话说，如果全人类联合起来并一致认定神在说谎，事实上，他们只是揭示了全人类都在说谎的事实而已，因为神不可能违背祂自己的圣洁，也不可能说谎。

好了，这就是他们的第一个问题以及保罗的第一个答案的要点：犹太人和外邦人一样，他们的不忠反而显明了神的信实。那么：

• 你知道你的不忠反而显明了祂对你的信实吗？
• 你知道你对神不一致的爱和热情，反而显明了祂对你始终如一的爱吗？
• 你知道你对神所犯的罪，反而显明了神在一切事物上都是无罪且圣洁的吗？
• 你知道你的不义反而显明了神是全然公义的吗？

第二个问题是：如果犹太人的不顺服显明了神的信实，那祂为什么还要审判那些显明祂信实的人呢？

保罗所预料到的下一个反对意见就在罗马书3章5节那里：

……我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？

如果犹太人的不顺服显明了神的信实，那祂为什么还要审判那些显明祂信实的人呢？

保罗在第5节的一开始便说：

我且照着人的常话说……

或者说：“我从对你们有利的观点说，尽我所能地表达得明确一些。”合修版把它翻译为“我姑且照着人的看法来说”。

然后是第6节：

断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？

每个犹太人都相信神会审判这个世界。因此保罗实际上是在对他们说：“如果你们说因为犹太人的罪显明了神的完美，那么犹太人就应该无罪释放，那么，照这样的逻辑，神就必须让每一个罪人，也就是整个世界都无罪释放了，对吗？”

但既然神不会这么做，而且犹太人也知道祂不会这么做，所以犹太人也不能藏身于这个“免责条款”之后。

第三个问题是：既然犯罪能使神的荣耀更加得以彰显，那为什么不更多地犯罪呢？

最后，保罗又预料到了另一个本质上很邪恶的反对观点。请大家一起来看第7节的经文：

若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？

换句话说，既然犯罪能使神的荣耀更加得以彰显，那为什么不更多地犯罪呢？

如果罪能突显神的恩典，那么就让我们活在罪中吧！如果犯罪可以给神一个通过赦免我们而彰显祂荣耀和恩典的机会，那么让我们尽可能地给祂创造这样的机会吧！

实际上，人们反而指责保罗在他的教导中教导了这一点，因为人们误解了他关于神的恩典的信息，也误解了他所传讲的“因信得救”而非“因好行为得救”的信息。

请大家来看第8节前半节的经文：

为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话……

换句话说，如果神能够从我们的罪恶中产生出善来，那我们就尽可能多地犯罪吧！这样祂就可以显明祂主权的旨意了。

只是为了体验一些好事而故意做一些邪恶和变态的事情，这岂不是很愚蠢吗？想象一下，如果你的妻子在你下班回家时问你：“亲爱的，你今天都做了什么？”

你对她说：“嗯，我做了一件非常可怕的事情。我把我的老板杀了。但在回家的路上，我祈求了神的饶恕，哦，知道神已经饶恕了我的感觉简直太好了！”

我再用另一种更愚蠢的方式来解释这种逻辑。想象一个人坐在那里不停地吃，最后把自己塞得满满的。然后，你走过去问这个人：“你为什么这么对待自己呢？”

他对你说：“哦，因为我太喜欢阿司匹林带给我的放松的感觉了。我就是非常喜爱它带给我的舒缓感。”

或者，想象一下你自愿患上流感，开始头痛和发烧。当有人问你为什么时，你回答说：“因为感冒药太神奇了，我之所以想再次感冒，只是为了体验感冒药带来的治愈感。”

事实上，你永远都不会为了一些好的结果而去做一件本身就很恶劣的坏事。

大家可能还记得约翰·牛顿（John Newton）的故事。他是一艘船的船长，因其邪恶的性情和经常发酒疯而被他的船员们所鄙视。一天，在他酩酊大醉时，他不小心掉进了海里。船员们向他投掷了一枚捕鲸用的鱼叉，鱼叉径直刺穿了他的臀部。然后，他们像捕获了一条鲸鱼一样，把他拉回了甲板。

后来，他信了基督。最终，他为教会谱写了许多赞美诗，其中最著名的一首便是《奇异恩典》（Amazing Grace）。这首诗歌的第一句无比荣美：“奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免！”

大家能想象得到这样的场景吗？就是我希望我儿子终有一日能体验到神奇妙的恩典，然后成为一名赞美诗的作家，于是有一天我对我儿子说：“你像约翰·牛顿那样加入海军吧，痛痛快快地喝酒，过放荡、邪恶的生活吧！”大家能想象得到吗？

我刚刚举了一些相当愚蠢的例子，现在让我们更现实一点。

顺便说一下，这种逻辑其实就是我们所说的“处境伦理”（situation ethics），就是用结果和目的使手段合理化，换言之，只要结果是好的，那么做一些错事也是合情合理的。

这样的论调如今被用来支持赌博和赌场。有多少政界人士和教育家把他们的灵魂出卖在了“处境伦理的祭坛上”，他们居然说：“赌博会给我们州带来收入，这样我们就可以用这些钱来建设新的学校，并给我们的孩子提供更好的教育。”

毕竟，谁会和更好的教育过不去呢？

除此之外，人类还想研究和使用胚胎干细胞，他们想收集和销售那些发育成熟的流产婴儿的身体，并将其身体组织用于医疗目的。他们的论点就是：这种做法可能发现新的医疗方法，而这些医疗方法可以治愈疾病，让其他人继续活下去。换言之，如果杀戮能使其他人活下去，那谁还会说杀戮是件坏事呢？

还有，人们为什么要急着制作克隆人呢？不就是因为人不想死吗？毕竟，拥有基因相同的器官，包括眼睛、四肢、心脏、肾脏和肝脏，就意味着生命可以被无限制地延长。

亲爱的朋友，即使这是可能的，即使确实能从错误的事中取得一些对的结果，但做错事从来都是不对的。

几年前，我读到了这么一个事件。在欧洲，有一个男人因肾衰竭而濒临死亡。但最后，在医生的帮助下，他让他十六岁的女儿人工受孕。在怀孕七个月时，医生又通过剖腹产取出了这个孩子。然后，他们取出这个孩子的肾脏，并将其移植到了这位父亲的身上。最后，任由这个婴儿因尿毒症死去。

大家有没有发现，保罗甚至不屑于花时间回答这一提问。他只是在第8节的结尾处简单且坚定地写道：

……这等人定罪是该当的。

关于人性的观察

下面我要从这段经文中总结出几点观察来。我认为这段经文教导了我们关于人性的几个方面，而且看起来都不怎么光鲜亮丽。

首先，人的思想会创造性地为自己的罪辩护，而不是承认自己的罪。

我最近听到，当记者问一位女摇滚明星的穿着方式，以及这可能会如何影响那些崇拜她的年轻女孩时，她回答说：“我妈妈告诉我，我的身体是神赐给我的，我不应该为它感到羞耻。”

这很巧妙，但也很邪恶。事实上，这是双倍的邪恶，因为她将神的名与她极具“性色彩”的着装方式结合在了一起。

其次，人会想出各种犯罪的理由，而不是不犯罪的理由。

换句话说，人不仅会为犯罪找到各样狡猾的借口，还会想出更多犯罪的理由。

看看报纸就知道了，看看人非但不悔改，反而为了给自己的罪找借口，而走了多少弯路。

第三，如果让人来审判，那么人会判神有罪，而不是承认自己的心有罪。

如果我们可以为着自己的罪而责备其他人，那么我们会发现，这一切都是神的错。

我想大家一定曾听人说过这句话：“神就把我造成了这样啊！”

我有一次听到一个女演员在采访中说：“神简直太残忍了，祂既然创造出两人之间无比亲密的性爱，为什么又创造出了各种各样的性病呢？！”

这就是这个世界的逻辑。他们不会承认自己是罪人，也不会承认他们正在做的事是有罪的。然后，当他们承认自己可能是罪人时，他们还会找到别人来为他们的罪所造成的后果买单，甚至会怪罪于神。

对信徒的应用：三个警告

我们可以从这段经文中学到什么呢？这些经文对于我们这些信靠基督的人来说，有什么意义呢？我要从我的观察中给大家三个警告。

首先，谨防利用神的恩典来为你缺乏坚信和圣洁的生活而辩解。

只是因为你成了基督徒，并不意味着你就失去了犯罪的兴趣并为此找借口的冲动！

你有多少次听到基督徒或者你自己说：“神把我造成这个样子。我是爱尔兰人（Irish），我的脾气你是知道的。”

在犹大书中，作者犹大说，有些信徒就陷入了神学家们所说的“反律法主义”（Antinomianism），就是相信罪既然能彰显神的荣耀，所以想犯什么罪就犯什么罪吧！反正神会得荣耀的。犹大书第4节如此写道：

因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督。

放荡或反律法主义是律法主义的对立面。律法主义有其冗长的“做”和“不做”的清单；相反，反律法主义则把这份清单扔到一边，反而以没有任何偏好和信念为荣。

保罗在罗马书三章8节那里谈论的，正是一群持反律法主义的人。他们对这个世界毫无贡献，这是因为他们本身就与这个世界无异。

弟兄姊妹们，你越是像这个世界，你就越不能为耶稣基督的缘故影响这个世界。

有多少基督徒，他们可能永远都不会去犯“三大罪行”或做“十二件恶事”，但却会在灰色地带过着一种与世人毫无区别、妥协的生活。如果他们因此被问责或被质疑的话，他们会立即说：“我们可是在恩典之下啊！”

有多少基督徒会观看那些不敬虔的电影或电视节目？并在互联网上浏览那些有问题的网站？有多少弟兄会和其他人一起抽烟喝酒？在上学、上班甚至去教会时，又有多少姊妹会衣着暴露？即使她们知道这样会引人眼目，也要这样去做。还有多少基督徒会像其他人一样说脏话、说一些污言秽语的笑话？有多少基督徒会把所有的钱都花在自己的身上，然后又开始为得到下一件自己想要的物品而生活？当有人如此质问我们时，我们可能会在心里说：“他算哪根葱啊！他是律法主义者吗？别告诉我该做什么，或者不该做什么，我可是在神的恩典之下！”

或许，你可能刚好不那么敬虔！而这反而成了你不过圣洁生活的最喜爱的借口。

总之，不要用神的恩典为你缺乏坚信和圣洁的生活而辩解。

其次，谨防用神的耐心作为顽固不顺服的借口。

亲爱的朋友，你是为耶稣基督而活吗？有什么事或话是你应该去做或说的，而且你知道祂也希望你去做这些事或说这些话？你明知道神要你做的事、说的话、要实现的改变和开始的行动，而你就是按兵不动，心里却说：“但我很高兴，神对我满有耐心！”

是的，感谢神，祂确实满有耐心。但千万不要用祂的耐心作为你不顺服的借口。

最后，谨防用神的赦免作为忽视罪的理由。

亲爱的朋友，有多少时候，当你被诱惑去犯罪的时候，也许只是一个你认为的所谓的“小罪”，是否闪过一个念头，即是：“嗯，我知道神会赦免我的。”

你所做的，其实是以神的名义犯罪。殊不知，将神的圣名与你的罪、悖逆、顽固、骄傲、缺乏品格和缺乏坚信联系在一起，其实就是在玷污神的圣名，并损害祂教会的名誉。

别把神的名牵扯进来！不要用神的赦免作为你忽视罪的理由！

前些天的一个晚上，我在一对夫妇的家里与他们谈话。他们俩都是最近几个月才信了基督的。那位妻子分享了她最近对那些细微的罪变得非常敏感。就在前些天，当她正准备洗澡的时候，电话铃响了。她的丈夫喊着说：“亲爱的，你的电话。”

她当时想：“我该怎么办啊？我不能跟我丈夫说我在洗澡，因为我还没有。我到底是该走进浴室然后告诉他说我在洗澡呢？还是去接那个电话？”

说实话，我为她生命中的这种困境赞美主，因为这证明了她正在基督里有所长进。因为她开始对任何不能反映基督圣洁、纯净、诚实和公义的事物而变得敏感起来。

使徒彼得在彼得前书二章9节那里写道：

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

大家有没有注意到，彼得并没有说：“因为你们是一群特殊的人，所以你们大可为所欲为。”不，不是这样的。他实际上是在说：“你们是一群特殊的人，所以……反映出那召你们出黑暗并进入奇妙救赎的光明者的美德。”

总之，就是要分享福音，活出福音，按福音而行！

神完美地铺设了宇宙，以帮助我们确定时间，并使我们的钟表与天体运行得以同步；同理，祂更渴望我们能使我们的生活与天堂圣洁的目的同步。

不要以神的名义犯罪，而是要侍奉、活出、尊崇、维护神奇妙且公义的名。亲爱的弟兄姊妹们，这就是我们崇高而且圣洁的呼召。