问题的核“心”

有宗教就够了？（第五部分）

罗马书2:29

引言

有一个名叫鲁本·马图斯（Reuben Mattus）的人，他在纽约（New York）卖冰淇淋有近三十年的时间。起初，靠着家族传承下来的冰淇淋秘方，鲁本过着温饱的生活。后来，鲁本突然产生了一个灵感，并让他家的冰激凌生意一跃而起。

事情是这样的，因为鲁本曾见证过美国这个新兴国家在二十世纪30年代、40年代和50年代的繁荣,而且他也活了这么大岁数，因而能揣摩和了解到：大多数美国人都认为来自世界其他地方的“异域食品”才是最好吃的。因此，在1959 年，鲁本·马图斯先生发明了“哈根达斯冰淇淋”（Haagen-Dazs ice cream）。它其实还是沿用了鲁本家族的冰激凌秘方，只不过做了一些细微的改动，增加了一些新的口味。然而，与之前非常不同的是，他家的冰激凌是以一个具有异域风情、不太好读且虚构出来的名字进行销售和推广的。不仅如此，鲁本还在冰淇淋的包装盒上印上了斯堪的纳维亚（Scandinavia）的地图。就这样，他们家冰激凌的销售量激增。后来的历史我相信大家就很熟悉了。

事实上，鲁本·马图斯发现的不仅仅是一种更好的销售冰淇淋的方式，而且也是对人性更为彻底和准确的理解。在任何社会、任何时代，“形象”都意味着一切！

今天，在我们即将结束“宗教与通往地狱之路”（Religion and the Road to Hell）的系列学习时，我们也来到了罗马书第二章的结尾部分。在罗马书第二章的后半部分，保罗谈到了他那个时代最虔诚的一批人，并揭露了他们的宗教只不过是一个幌子或面子功夫，没有真实的实质性内容。

在这段经文中，保罗向他那一代人，也向我们这一代人传达了一个令人感到无比震惊的消息，那就是：人有可能只有宗教热忱，却没有得救。在罗马书二章17-29节那里，保罗用犹太人的生命给我们作了说明。

犹太人在他们的“外包装”上印上了正确的名字，就好像每个产品的包装上都有其公司的标签一样，他们身上也有盟约的标记。就宗教营销而言，他们是最畅销的。如果有人想要宗教，他们一定可以从虔诚的犹太人那里得到。

然而，保罗揭露了这样的一个事实，就是这些虔诚的犹太人所依赖的，其实是错误的东西。他们所依赖的，无非就是他们外在的形象和身上割礼的记号。这就很像如今的人们只会依赖于他们的手所做的那些有形有体的事物一样。

就比如说，如果你问某人是否认为自己死后会去天堂，他很可能会回答说：“当然了，我已经受过洗了”，或者，“是的，我是某某教会的会员”，或者，“是的，我一直是个挺不错的人。”

在他们的回答中，隐藏着宗教性的欺骗。宗教与冰激凌外包装上的名字有关，与它是否能畅销有关，而与它是否是真实的无关。宗教总是关注我们用手创造出来的东西，而神关心的，则是我们内心的状况。

对比的词汇

在罗马书二章28-29节那里，保罗用了一些对比性的词汇，巧妙而有力地揭示了宗教形象和与神建立关系之间的区别。请大家一起来看这两节经文都说了什么：

因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

你可以先试着自己把那些对比性的词汇找出来，比如：“外面”和“里面”的对比，在第28节那里：虔诚的犹太人依靠的是外面的东西，而真正的灵性关注的是里面的东西。比如：“肉身”和“心”的对比，在第29节的上半节：割礼侧重于肉身，而真正的灵性侧重于心灵。

律法的“仪文”和“灵”的对比：在第29节的中间，保罗对比了律法的“仪文”与“灵”。还有“人的称赞”和“神的称赞”的对比：在第29节的后半节中，保罗对比了“人的称赞”与“神的称赞”。再比如“宗教”和“与神的关系”的对比。

所以，我们已经对比了以下几组内容：

• “外面”和“里面”；
• “肉身”和“心”；
• 律法的“仪文”和“灵”；
• “人的称赞”与“神的称赞”。

这其实就是“宗教”和“与神建立真正的关系”的对比。

事实上，犹太人会被保罗的这段话惊呆的，因为他们会无比震惊地发现：作为亚伯拉罕的后裔，肩负着守护妥拉的责任，并且拥有过去蒙福的历史，这些并不能使他们自然而然地就与神建立起正确的关系。

按照保罗的说法，肉身的割礼并没有心灵的割礼重要。事实上，保罗的意思是：一颗未受割礼的心会使受过割礼的肉身“失效”。

另外，这对保罗来说可能并不是什么新鲜的内容。因为在旧约圣经中，先知们就曾多次警告以色列人，他们悖逆的心会使盟约的印记失效。

比如，先知耶利米就代表神在耶利米书九章25-26节那里说：

耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”

利未记二十六章38-41节那里也写道：

你们要在列邦中灭亡；仇敌之地要吞吃你们。你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。

而且，耶和华神很早就在撒母耳记上16:7对先知撒母耳说：

……耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。

换句话说，与神建立起正确的关系，是一个有关心的问题！

顺便提一下，这里的“心”指的是什么呢？

在希伯来圣经中，最常用来表示“心”的词，不仅指一个人的动机、感受、情感和欲望，还指一个人的意志、目标、思想和理智。到了新约圣经，这个词基本上指的是相同的事物。

格哈德·基特尔（Gerhard Kittel）编写的《希腊语新约》（Greek New Testament）一书，共有九大册，占据了我书架的一整排。在他的书中，格哈德将“心”描述为：

人内在生命的中心，灵魂和精神所有力量和功能的源泉。它代表了人的整个内在。

“心”这个字基本上指的是真正的人。无论印在纸盒上的名字是什么，也无论包装上印着什么地图和营销术语，“心”指的都是个体真正的内在。

虔诚的犹太人认为，神的工作也都是做在表面上的。从外面来看，那些生来就是犹太人的男人，以及那些从受过割礼的犹太男人那里受孕的女人，他们似乎是与神亲近的。他们在亚伯拉罕之约中安然躺卧，事实上，他们是亚伯拉罕的直系后裔。因此，他们可能会想：“还需要什么才能被神接纳呢？”犹太人相信，亚伯拉罕就坐在地狱之门的旁边，会确保没有一个虔诚的犹太人踏入地狱之门。

罗马书第二章与约翰福音第三章的对比

当我在研读罗马书第二章的这段经文时，我惊讶地发现，保罗在这段经文中所使用的文字，与耶稣基督在大约三十年前所使用的文字是完全相同的，那时主耶稣正在与一位虔诚的犹太人交谈。

我想大家还记得，在罗马书二章20节那里，保罗挑战犹太人说，他们自认为是律法教师，但这并不意味着他们就已经足够好了。其中的一位律法教师就曾与主耶稣有过一次私下交谈，而这次交谈也最终彻底地改变了他的生命。

请大家翻到约翰福音第三章，就是那次私下谈话发生的记录，也就是在这里，耶稣基督将救恩定义成了“新生”和“发自内心的信仰”。此外，可能整本《圣经》中最著名的那节经文也在这里。我想我们很多人应该都会背诵约翰福音三章16节的经文：

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

虽然我们很多人都知道这节经文，但也许很少有人知道耶稣是对谁讲了这番话的。约翰福音三章1节给了我们答案。我们就从第1节开始看：

有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。

那些虔诚的犹太人，也就是保罗在罗马书第二章那里提到的虔诚犹太人，如果说他们自认为能上天堂，那么在他们当中，没有谁能比尼哥底母更有把握上天堂的了。

为什么呢？首先，因为他是一个法利赛人。

大多数时候，一想到法利赛人，你就会想到伪君子、骄傲的律法主义者，这样的人擅于玩弄宗教游戏，却在暗地里过着不为人知、不道德的生活。你这么想是对的，因为他们中的许多人就是这样的。然而，也有一些法利赛人是忠心、委身的信徒，就连使徒保罗也曾经是一名法利赛人。

这些犹太人因为热爱亚伯拉罕的神，于是决定加入兄弟会（brotherhood）。他们会通过在三位见证人面前宣誓而加入这个兄弟会，并承诺会终其一生来遵守摩西律法和文士律法的所有规条。

文士们编撰出了《米示拿》（Mishnah），这是一本将文士律法编写成法典的著作。然后又有了《塔木德》（Talmud），这是法利赛人集中研究、教导并严格遵守的一本对《米示拿》的注释书。他们热衷于知晓《米示拿》中的教导，并将其付诸实践。我曾读到，一位拉比就花了近三年的时间只研读了《米示拿》其中一章的内容。不得不说，我从他那里得到了启发！

事实上，律法的编纂给犹太人及犹太教徒带来了诸多问题。法利赛人痴迷于一条又一条的规条，直到他们在宗教中迷失了与神真实的关系。

“摩西安息日律法”（Sabbath Law of Moses）就是一个很好的例子。《圣经》告诉以色列人要在安息日休息。简单来说，这意味着不要负重，不要工作，要休息，要守安息日为圣日。

可问题是，“工作”一词的具体意思到底是什么呢？于是，文士和法利赛人对此展开了激烈的辩论和研究，并对其进行了注释。

下面是他们想出来的一些有关“工作”的例子：

• 他们每次只能喝一口牛奶，对他们的嘴巴来说，如果超过一口，就是工作了；
• 他们吃饭的时候不能把重量超过一颗无花果的勺子举到嘴边，如果勺子的重量超过了一颗无花果，那他们就是“负重”了。

除此之外，法利赛人和文士还在为妇女能否在安息日佩戴胸针、母亲能否在安息日抱起婴儿，甚至男人能否在安息日佩戴木制的假牙这些问题争论不休。

对了，在安息日系鞋带或者解鞋带都算工作。然而，妇女在安息日穿衣服时，可以在腰带上系一个结。姊妹们，要为此感谢神！

还有，在安息日从井里打水是允许的，但如果绳子断了，你就不能把另一根绳子系在断掉的绳子上，因为这样你就打结了，而打结就是工作。不过，你可以把你妻子的腰带拿过来，把腰带的一边系在绳子上，另一边系在水桶上，然后再从井里打水。大家不要笑，我可不是在开玩笑！

一方面，你可能会想：“这也太荒谬了吧！”但从另一方面看，为了讨神的喜悦，这些人愿意委身并遵守成千上万、而且会给他们的生活带来极大不便的规条。在我们与神同行的过程中，有多少人愿意承受十来条会给你的生活带来不便的规条呢？根据我的观察，一条给我们带来不便的规条，就足以让我们中的大多数人灰心丧气了。

文士们阐释并编撰了所有成文的律法规条，法利赛人则致力于遵守这些规条。我们刚刚读到的经文告诉我们，尼哥底母就是这样的一个法利赛人。

约翰福音三章1节的后半节还告诉我们，尼哥底母“是犹太人的官”。这里的“官”所用的希腊文，表明尼哥底母是犹太公会的一员。犹太公会是以色列的最高法院，由七十一个人组成。

值得注意的一点是，犹太公会的主要职责之一，就是审查和处理任何被怀疑是假先知的人。因此，尼哥底母在夜间找到耶稣，就是为了进一步审查祂，以确定祂是不是一名假教师。

请大家一起来看约翰福音三章2节的经文：

这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”

我们需要明白这句话背后的含义，因为在那个时候，关于耶稣能力来源的争论已经开始激烈讨论起来了。一些宗教领袖说，耶稣的能力来自别西卜或撒但（太12:24）。但尼哥底母想让主知道，他不是他们中的一员。他实际上是在对主说：“耶稣，我真的认为你的动机是纯洁的，而且你是一位从神那里来的受过启示的教师。”

不仅如此，他还很有礼貌地对主耶稣说：“老师，我知道你是来自神的，而且有神的能力。我看到你今天早上清理了圣殿，并宣布它是你天父的殿。但你真正想传达的是什么呢？你的主要信息是什么呢？”

耶稣在第3节那里回答了尼哥底母的问题，并告诉了他他的主要信息是什么：

耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”

这是一个令人无比震惊的声明！为什么呢？因为耶稣实际上是在说：“尼哥底母啊！我实实在在地告诉你，你如果不能再出生一次，就不能上天堂。”

也就是说，耶稣刚刚对犹太人中的主要天堂候选人说，他不能上天堂！换言之，尼哥底母确实做了很多正确的事，但他却没有做那件最正确的事！

作为一个虔诚的犹太人，尼哥底母一直以为自己已经是神国的一份子了。他是亚伯拉罕的后裔，他有权进入天堂！正如保罗在罗马书第二章中，向他的犹太听众传达了一个令他们无比震惊的消息一样，耶稣基督也向这位虔诚的犹太领袖传达了这个令他无比震惊的消息。

但对于尼哥底母来说，这不仅是一个令人感到震惊的消息，而且更是一个无比艰难的消息。请大家继续来看第4节的经文：

尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”

换句话说，尼哥底母在问主耶稣：“你说我必须‘重生’，这是什么意思呢？”

尼哥底母非常困惑。事实上，如果没有约翰福音第三章的经文，我们也一定会非常困惑。

有关“救赎”和“重生”的两个教导

在接下来的经文中，主耶稣将通过向尼哥底母提出两个惊人的教导，来解释他刚刚所说的话的意思。这两个教导将永远改变尼哥底母对真正的救赎和重生的含义的看法。

第一个教导是：生在亚伯拉罕家不代表能获得救赎。

这也是保罗在罗马书第二章那里一直强调的内容。请注意主耶稣在约翰福音三章5节那里所说的：

耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”

好了，这里的“水”指的又是什么呢？指的是不是：

• 新约的洁净？
• 神话语的洁净？
• 再次提到了圣灵？
• 施洗约翰和他悔改的洗？
• 洗礼的必要性？

在这节经文中，耶稣并不是在教导新生命来自于洗礼。事实上，在新约圣经中，洗礼更多的是与死亡有关，而不是与诞生有关。除此之外，洗礼虽然是属灵顺服的必要条件，但却不是属灵重生的必要条件。

亲爱的朋友们，很多年前我也接受过洗礼，但这不是为了得救、能与主同在，而是为了能公开表明：我已经与主同在了。

在第5节那里，耶稣谈论的不是第一次的受洗，而是第二次的重生。

第6节的经文进一步解释了第5节经文的含义：

从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。

可以看到：“从肉身生”指的是人自然的第一次出生，而“从灵生”指的是人超自然的第二次出生。

因此，在耶稣的这个比喻中，“从水生”指的是肉体的出生。有趣的是，“从水生”的希腊语，也可以直译为“从水中生出来”。另外值得注意的是，在希伯来语中，“分娩”一词的字面意思就是“胎膜破裂”。

我曾亲眼见过这种情况。放心，我不会分享太多血淋淋的细节，但我还记得当我们的第四个孩子即将出生时，我和玛莎（Marsha）待在产房里的情景。我不应该说“我们”，事实上只有玛莎一个人承受了整个生产的过程。我们一直待在产房里，等孩子快要出生的时候，医护人员进来帮她捅破了羊水。

在此之前，我们的宝宝一直都漂浮在一个装满了羊膜液的囊里，我们也可以把它称之为“水”。通过把羊水袋捅破，医生就能把水从“游泳池”里放出来。就像我们每个人一样，没有人愿意在一个没有水的游泳池里游泳。这就是新生儿想要离开“游泳池”的原因。我说的是外行话，但我知道大家肯定能明白我的意思！

事实上，包括我们的孩子、大家的孩子，还有我们所有人都是“从水中生出来”的。这就是第5节“从水生”的意思，就是身体的诞生。

耶稣接着说，人必须还要经历第二次完全不同的出生。可能有人会说了：“那为什么还要对尼哥底母提到第一次的出生呢？这不是毫无意义吗？”

但这正是每个犹太人所指望的。就像尼哥底母一样，他们都认为肉身的出生决定了他们的命运。他们中的许多人都认为：出生在亚伯拉罕的家族中，这就够了！他们生来就是犹太人，因此他们已经进入了天国！

然而，主耶稣却告诉许多像尼哥底母一样的犹太人一个惊人的消息，那就是只有头一次的出生是不够的！换言之，肉身的出生不足以获得救赎。

请大家继续来读约翰福音三章7-13节的经文：

“我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”

耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。”

主耶稣的第二个教导是：除非弥赛亚经历死亡，否则就不会有第二次的出生。

对于这位虔诚的犹太人来说，这又是一个让他无比震惊的教导。耶稣不仅告诉他，仅凭肉身的出生不足以获得救赎；现在又告诉他，除非弥赛亚经历死亡，否则就不可能有第二次的出生。

请大家继续来看第14-15节的经文：

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。

这两节经文把我们带回到了旧约圣经中最为独特的一个故事那里。这个故事记录在民数记21:4-9，在这段经文中，你会发现以色列人悖逆神的一个事件。

在审判以色列民时，神让毒蛇袭击了他们。《圣经》称这些蛇为“火蛇”，因为最终导致死亡的原因，就是毒蛇的毒液所引起的热病。

尝到教训的以色列民呼求神的怜悯，然后神给摩西下达了一项命令，让摩西制造一条铜蛇，把它挂在一根木杆上，在营中举起来。然后他告诉以色列民，任何被蛇咬了的人，只要抬头望一眼这铜蛇，就得痊愈并能继续活下去。

可能有人要问了，神为什么不让人开发药物呢？或者，为什么不让他们努力工作而获得治愈呢？那会让他们都有事可做，而且也会满足他们内心为了得到治愈而努力工作的本能。

我想，神没有让他们自己制作一种“属人的救法”，这表明了一个更大的事实，那就是：没有属人的救法可以医治人的罪。除非神为他们提供属神的救法，否则等待他们的，只有死亡。

唐纳德·格雷·巴恩豪斯（Donald Grey Barnhouse）在其书中写道：

按照我们这个时代的宗教方式，马上就会有一群人成立“消灭火蛇协会”。然后，会有衣服上用的徽章、区域工作人员用的卡片、组织分支机构的秘书、各种承诺卡和大型集会。还会有一个出版办公室和一份周报，用以报道灭蛇工作的进展情况。当然了，还会有忠实的工作人员杀死成堆的毒蛇的照片。总之，人们都在拼命地想要通过人类自身的努力，来战胜代表着罪的毒蛇的攻击！

我们来跟随一位热心的工作人员的脚步，他那时正拿着一张承诺卡走进一位受害者的帐篷里。这个人被毒蛇咬了一口，毒液已经侵蚀了他的四肢。他躺在那里，在热病中痛苦呻吟着，死亡已经来到了他的眼前。而这位热心的“消灭火蛇协会”的成员仍向他讲述着协会为了消灭火蛇所做的一切，并敦促他赶紧加入。这位奄奄一息的受害者在口袋里摸索着会费和笔。然后，在这名工作人员的帮助下，他在承诺卡和会员卡上签上了自己的名字。不过，签完字后，他就死了！

发生在以色列历史上的这一事件，成了耶稣基督的预表；在十字架上，祂被举起，为我们的缘故成了罪人中的罪魁。而救赎、属灵的医治和重生均来自于对祂的仰望。在这样的仰望中，人要相信：盼望只能来自于对祂的信靠。

正如耶稣基督向这位宗教领袖所说的一样，尽管他拥有所有的宗教装饰，但仍处于绝境之中。换言之，你也可以加入一个协会、一间教会、在承诺卡上签名、参加《圣经》课和教义课、奉献和受洗，但仍是死的，而且和神没有关系。

你已经被罪咬伤了，这是一个致命的伤口。你唯一的盼望就是仰望那古旧的十字架，因为在十字架上有圣洁的羔羊，祂为我们的缘故成了罪魁。祂从天而降，经历死亡，为的是让信靠祂的人获得重生。

约翰福音三章15节那里就说：

叫一切信他的都得永生。

这里的“信”是什么意思呢？或者，在使徒行传8:37，当腓力对那个埃塞俄比亚的太监说：“你若是一心相信，就可以”时，他所说的“相信”是什么意思？还有，当我们说一个人需要请求耶稣基督进入他的内心时，我们又是什么意思呢？

此外，使徒保罗在罗马书十章9节那里说：

你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

保罗在这里所说的“心里信”是什么意思呢？换言之，“信”与“心”之间有什么联系呢？大家可能还记得，心指的不仅仅是你胸腔里的那个心脏；在《圣经》中，心指的是人的内在，包括魂与灵、心思意念与理智的内在力量和功能。换句话说，心指的是那个真正的你。

所以，当保罗说“……心里信神叫他从死里复活……”时，他的意思远不止人们轻轻忽忽地说：“是的，这些我都相信”。

实际上，这意味着基督复活的真理要驱动个体的魂与灵、心思意念、意志和理智的所有力量和功能。保罗实际上是说：“如果你被基督是活着且复活了的主这一真理所抓住，并且祂也掌控和主宰着你的内在，那么你就会得救。”

因此，当你请求耶稣基督进入你的内心时，如果你真的是按照《圣经》的方式来使用“心”这个字的话，那么你就是在请求耶稣基督占据你的整个生命，而不只是居住在那块红色的、不断跳动的肌肉组织中。换言之，你其实是在说，基督现在是你的“房东”。祂拥有整栋房子，祂发号施令，祂能决定你该如何生活。

你可能会说：“但我认识一些不信基督的人，他们看起来很好，听起来也很好，他们对家庭尽心尽力，在生意场上也很有道德。那么你怎么知道他们就没有真理呢？”

请记住，宗教热衷于表面功夫。它关注的是人手所做的工作，却忽略了罪在人的内心深处所导致的致命伤口。那么宗教都做了些什么呢？

想象一下，你不小心走进了一个破旧的农场院子里。经过风吹日晒，农场里只剩下一片坚硬且被烈日烤焦了的土地。院子里有一口井，井的上方有一个木制的平台和一台生锈了的旧水泵。你快要渴死了，于是走上平台，开始用这台水泵的手柄抽水。每一次推拉，这台水泵都会发出吱吱的抱怨声。五分钟过去了，除了炙热的空气外，什么都没有。又十五分钟过去了，你虽然满头大汗，苦苦哀求，还是一无所获，因为这口井本身就是枯井。

那么你该如何找到水呢？

让我来告诉你宗教都做了什么：它把这台旧水泵手柄上的铁锈都刮掉了，然后把它刷上了鲜艳的红色。比这更好的是，它用一个闪亮的黄铜手柄取代了旧手柄，新手柄在农场里闪闪发光，显得高贵而典雅。

来自四面八方的人们都过来参观这个水泵。于是他们决定建造更多的水泵。他们在地上挖了一个个大洞，但从来都没有挖到水。不过，他们也不是为了水，而是为了水泵才挖洞的。挖好洞后，他们会在洞顶搭起木台，然后装上一台带着漂亮手柄的闪亮的水泵。有的水泵很精致，有的比其他的大，有的镶嵌着金银。人们为这些水泵谱写歌曲，画家们也都来这里，用画笔描绘出这幅带有美丽水泵的风景画。

然而，一个无法改变的事实是：那些漂亮且令人印象深刻的水泵，永远都无法为你干渴开裂的嘴唇带来一滴水的滋润。

同样的，耶稣基督也对尼哥底母下了这样的判决，祂说：“尼哥底母啊！你看起来不错。你是这个社会、宗教和文化所能培养出的最好的人才了，但你其实却仍坐在一口枯井的边上。你需要触摸到那生命的活水。”

亲爱的朋友，你需要仰望，仰望那位人子，祂来到世上，并为罪人而死。如果你愿意仰望祂，并承认自己已经被罪咬得无药可救，然后心里相信祂是被钉十字架且复活升天的主，那么总有一天，你也可以去天堂。

最后的判决

在罗马书第二章那里，使徒保罗也向当时那些令人印象深刻而且虔诚的犹太人，发出了同样的判决，这个判决是：

第一，虔诚的犹太人不会因他的律法而得救；

第二，虔诚的犹太人不会因他的礼仪而得救；

第三，虔诚的犹太人不会因血统而得救。

换句话说，不要把信心放在外包装的名字上，也不要依赖包装上的标记；重要的是里面的东西。

宗教是通往地狱之路，因为它只关心包装的外表。它看起来很好，而且还很畅销。而基督信仰是通往天堂的道路，它关注的是人心的状况。真正的基督信仰并不注重外表，也不推销任何东西；相反，它会改变一切，且会从心开始。因为就其核心而言，基督信仰与“心”有关。