被“囚禁”的真理

后果的宴席（第二部分）

罗马书1:18b

回顾：神的忿怒

我们现在来到了一段让人感到恐惧的经文面前，这节经文向我们揭示了我们所信靠、赞美、祈求和服侍的全能的神的另一个属性。这个属性就是神的暴怒或忿怒。有关神的这个属性，不仅整个世界选择忽视和拒绝，甚至连教会也同样如此。

伦敦的《泰晤士报》（The Times of London）前段时间报道说，英国伍德福德（Woodford）地区成立了14个教会研究小组。他们的目的是研究旧约中的诗篇，因为诗篇与当今教会的赞美诗息息相关。经过广泛的研究，他们最终得出结论，认为有八十四篇诗篇“不适合基督徒吟唱。”

为什么这八十四篇诗篇“不适合基督徒吟唱”呢？因为他们认为这些诗篇中所反映的有关神忿怒的内容，与爱和恩典的福音不一致或不相容。

很明显，他们肯定不喜欢诗篇第7篇第11节那里所说的：

神……是天天向恶人发怒的神。

或者，诗篇第2篇10-12节那里所说的：

现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作……

或者诗篇第7篇第6和第11节的经文：

耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求你为我兴起！你已经命定施行审判！神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。

坦白来说，我很惊讶这些研究小组只发现了八十四首因为歌颂神的公正和圣洁的审判，而不适合基督徒吟唱的诗篇。

在整个人类历史上，神的忿怒一直都是、而且永远都将是一个不受欢迎的属性。

人的本性不喜欢神的忿怒

事实上，有罪的人一定会反对有关神的圣洁、公义、忿怒和审判的真理，因为他们不想为自己的罪恶负责。因此，他们会极力否认有一位公义的神的存在，因为公义的神自然会对他们不义的行为感到不悦。

因此，人们忙于按照他们自己的形象和样式重新塑造神。人们会设计出一个让人感到舒适、更容易面对，或者说更容易被忽视的神。人们会塑造出一个无比宽容的神，这个神会偶尔拍拍他们的头，然后说：“哎，孩子就是这样！”

怪不得那些看起来非常有组织的教会，总是游荡在“神学和道德的田野里”。它们在投票反对同性恋牧师这件事上有所挣扎，并且在有关堕胎、离婚、淫乱和赌博等问题上缺乏立场，犹犹豫豫。

为什么会这样呢？因为当人把神圣洁、绝对的公义标准全然抛弃时，其他任何东西就都可以乘机而入了。换言之，如果你不再有绝对正确的标准，那么我亲爱的朋友们，你就不再知道什么是绝对错误的了！

人的本性就不喜欢神公义的忿怒的属性，因为人总是想按着自己的意愿行事。换句话说，人们不希望任何其他人，尤其是神，以任何方式告诉他，他所行所做的是错误的，就是这样！

人的宗教不喜欢神忿怒的属性

此外，人的宗教也不喜欢有关神忿怒和暴怒的真理，因为人总是想相信那些他想要相信的事物。

在我们这个充斥着“相对真理”的时代，无论你相信什么，都一定是对的，不因别的，就是因为你相信它。事实上，一个人对属灵事物的信仰甚至不需要推理或论证，只要你相信它就可以了。重要的是你的真诚，而不是你的理由。

因此，虽然宗教和灵性比以往任何时候都更大、更受欢迎，但也比以往任何时候都更加混乱、更加多元化。根据一份世俗材料的说法，一个宗教之所以值得被称赞：

因为这是一种淡化了教义和教条，而强调直接经历神的宗教表达，无论这个神被称为圣灵，还是宇宙意识，或者真我。它是实用的和个人性的，更多的是减轻压力而不是得救，更多的是治疗性的而不是神学性的。它关注的是让个体感觉良好，而不是成为良善的人。虽然大多数人仍会说他们相信神，但他们实际上是在混搭一种符合他们自己生活经验的宗教信仰和实践。

对于这位作者而言，这似乎是一种进步。然而，另一位作者在他的书《新绝对论》（The New Absolutes）中向世人发出了这样一个警告：

我们似乎已经到了这样一个地步，就是我们几乎允许一切事情，并且除了“每个人在自己眼中都是正确的”这一教条式的信念外，我们几乎不会为任何事情站出来发声……我们的信仰更多的是一种感觉，而不是别的什么东西。最重要的是，我们的信仰是我们自己的信仰，而正因如此，我们认为它们满有价值并且无可争议。

那么，这会导致什么呢？那就是一个人生活中的行为和信仰成了他神圣的偶像。人们比以往任何时候都更沉浸于偶像崇拜之中。而且，他宁愿崇拜他自己制造出来的、自封的、自我满足、自我证明、高抬自我和服侍自我的神，也不愿意敬拜那位他将来有一天必须要向其交账的又真又活的神。

神的忿怒，一个不可否认的属性

然而，尽管神的忿怒是一个不受欢迎的属性，但却也是一个不可否认的属性。

先知以赛亚在以赛亚书十三章9-13节那里明确陈述：

耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。

天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。

我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。

我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。

我——万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。

先知以赛亚在这里传达的，是神的忿怒即将到来的事实。而当使徒保罗谈到神的忿怒时，就好像它已经到来了一样。

现在请大家把圣经翻到罗马书第一章。如果你也注意到了这一点，就会发现使徒保罗在罗马书一章18节那里宣告说：

原来，神的忿怒从天上显明……

根据所使用的动词时态，这句话也可以翻译为：原来，神的忿怒正不断地从天上显明出来。那么保罗的这句话是什么意思呢？

大家要知道，从神而来的启示有两种类型。

一般启示

我们称神的第一种启示为“一般启示”（general revelation）。顾名思义，一般启示是指每个人都可以获得的启示。

一般启示也可以分为两种。

• 第一种一般启示是自然界或受造物。

一般启示会使人对神的存在有所认识。我们将在以后的学习中更加详细地探讨这个主题，但现在请大家注意保罗是如何在罗马书一章19-20节那里，对这种形式的一般启示进行阐述的：

神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。

（如何显明的呢？）自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

换句话说，受造物会自然而然地引导人们意识到造物主的存在，我们所在的宇宙的繁杂和美丽，本身就在暗示着一位设计师的存在。

来听听大卫是如何在诗篇19:1-4那里，唱出了受造物如何将人引向神存在的真理：

诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。

换句话说，无论那个印第安人的部落有多遥远，也无论你去哪里旅行，不管是环游世界还是探索外太空，宇宙万物都在发出持续而响亮的宣告。所有的受造物都指向了一位造物主的存在。

据我所知，在哥本哈根（Copenhagen）的市政大厅里，矗立着一座世上最复杂的时钟。它耗时40年时间建造，共花费了一百多万美元。它有十个表盘，一万五千个零件，每三百年都能精确到五分之二秒。这座时钟可以计算出每天的时间、每周的天数、月份和年份，以及两千五百年内行星的运动轨迹。甚至在二十五个世纪前，这个表的一些部件都不需要移动。事实上，你越了解这个时钟，你就越会深信，这个时钟的设计者一定非常聪明，所以才能设计出如此复杂且精妙的作品。同时，你绝不可能认为它是在几百万年的时间里自然形成的。

同样的，即使是查尔斯·达尔文（Charles Darwin）本人也曾承认，单凭人眼内部设计的复杂程度，就足以使他认真考虑造物主的存在。

如此令人惊叹的受造界，暗示着一位不可思议的造物主的存在。大卫在诗篇十九章的第1节就这样说：

诸天述说神的荣耀……

一位清教徒曾这样写道：“神在整个宇宙中都留下了祂巨大的足迹。”

大卫王和使徒保罗都采用了这种论证。他们两人都说神是真实存在的，而且每个人都心知肚明！我将在这次讲道中谈到，虽然人们都心知肚明，但世界上大多数人却选择不敬畏神。

所以，第一种一般启示是神的创造。

• 第二种一般启示就是人的良心。

请弟兄姊妹们来看保罗在罗马书一章19节那里所说的：

神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。

神向人显明了的是受造物，而在人里面显明了的是良心。所有人都能得到的启示是外在的创造和内在的良心。

请大家一起来看罗马书二章14-15节的经文：

没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。

当一个人撒谎、偷窃、欺骗、通奸或杀人时，即使他没有读过出埃及记，他心里也知道自己违反了某种未知的客观标准。他的心会告诉他，并且他心里的内疚感会让他确信：他确实做了错事。

那么这种对与错的感觉是从哪儿来的呢？那种人心里的不安感又是从哪儿来的呢？事实上，这也是神启示的一部分，使人意识到道德的存在。而且，即使一个人从未读过《圣经》，他们也能凭着直觉知道杀人、通奸和撒谎都是不对的。

这是因为神已经把律法写在了他们的心上，并赋予他们良心。良心会发声，教导所有的人什么是对的，什么是错的。

因此，一般启示会以“创造”和“良心”这两种形式出现。

特殊启示

神的另一种形式的启示，就是我们所说的特殊启示。这种形式的启示指的是来自神的“明确的交流”。你可能现在就拥有这种交流的复印本，它也被称为神所启示的《圣经》。

如果说一般启示能使人了解神，那么特殊启示就能使人敬拜神。

我们还需要知道的是，通过创造和良心而获得的一般启示，并不足以拯救一个人；相反，根据罗马书一章的教导，它的作用在于使每个人都能毫无借口地知罪和认罪。保罗就在一章的21节那里进一步说，尽管有一般性的启示，人仍然选择敬拜石头、树木、月亮和那些人造的神，同时忽略、抑制和压制他们良心的声音。

人类压制了那些一般性的、揭示了奇妙造物主的真理。他们攻击真理、否认真理、抵挡真理。因此，所有的人，无论他们是否拥有《圣经》，终有一天都会因为故意选择不去追求这位造物主，而不可推脱地被判定为有罪。他们非但不追求这位造物主，反而竭力掩盖有关造物主的真理。当他们这么生活的时候，他们也违反了自己的良心，并任意犯罪。

同时我也相信，在世界上任何一个地方的任何一个人，只要看到了受造物并相信有一位造物主，只要倾听自己的良心并渴望解除自己的罪恶感，只要不转向假神、邪灵或自然界本身，就会得到神所提供的、必要的特殊启示，使他们能够听到福音并悔改相信。这也是一种奥秘，一方面是神的拣选，另一方面是作为自由的道德行为者的人的选择。

对此，约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）曾写道：

无论一个人的灵性之光有多少，神都会保证那些真诚寻求祂的人，都会找到祂。神应许我们说：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见”(耶利米书29:13)。

保罗则更加清楚地表明，一般启示对于救赎来说是不够的。他说，还必须有通过神的话语而来的特殊启示，因为若没有《圣经》真理，就没有人能得救！保罗在罗马书十章13-14节那里写道：

……“凡求告主名的就必得救”。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？

然后再跳到第17节：

可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

我们对这个世界宣教的热情，就来自于我们渴望成为神特殊启示的“代理人”。我们渴望那些知道神的人，也能够听到福音，从而敬拜这位唯一又真又活的造物主。

好了，我们对上一次讲道的回顾到此为止，不过这只是我们今天讲道的引言。我们赶紧回到一开始的问题上吧！我们一开始的问题是：我们还能不能结束第18节的讨论了？

当然可以，只要你们不昏倒，我们就可以……

神忿怒的表现形式

我们刚刚已经谈到了神启示祂自己的两种方式。然而，保罗在罗马书一章18节那里继续说：

原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

那么问题来了：神的忿怒到底是如何显明了的？

神忿怒的五种表现形式

让我们一起来看看神忿怒的五种表现形式。

第一，神对罪的圣洁的忿怒，首先是通过对罪的民事惩罚来体现或显明了的。换句话说，当民事法庭惩罚犯罪者时，神的忿怒也得到了彰显。

我们后面将在罗马书第十三章那里看到，政府当局的权柄也是神所赋予的，他们佩剑原是为了对付罪恶。

因此，对犯罪的民事惩罚实际上是在执行神圣洁的标准。

第二，神惩罚罪人的第二种方式，是建立在一种内在的倾向上，即道德上的邪恶总会产生痛苦。

这是一个非常有趣的概念，我们可能在这次讲道中无法充分展开探讨。简而言之，罪人无法在他们的罪中找到持久的满足。道德上的邪恶总会产生痛苦。

第三，神也会通过每个人心中良心的声音，来显明祂的不悦。

第四，神对罪人的忿怒也体现在违反神的律法和法则而招致的后果上。

这可以从以下几个方面看出来：

• 违反神创造的物理法则是有后果的。

例如，如果你违反了万有引力定律，那么无论你的感受如何，总会有某些东西要被打破和摔碎。这就很像那个决定从50层楼高的楼顶上跳出去的人一样。当他“飞过”二十层楼的窗户时，有人还听到他说：“到目前为止，一切都挺好的啊！”

最终，万有引力的法则一定会让他痛彻心扉。

威廉·巴克利（William Barclay）曾写道：

如果你违反了农业法则，你的收成就会受损；如果你违反了建筑法则，你所建造的建筑就会倒塌；如果你破坏了健康法则，你的身体就会有各样的挣扎和苦痛。

• 违反神的道德法则也是有后果的。

现如今，性病泛滥成灾，但世界似乎并不愿意接受这一现状所传递的信息。我曾读到一位女演员抱怨说：“两个两情相悦的成年人同床共枕，这么美好的事情居然会导致疾病，这让我很生气。”

而根据神道德法则的设计，原本就应该是一男一女，一生一世。当你胆敢越过这一限定的时候，你就有了承担后果的风险。

• 违背属灵的法则也是有后果的。

比如《圣经》说：

• ……不可含怒到日落(弗4:26)；
• 一切苦毒、恼恨、忿怒……并一切的恶毒，都当从你们中间除掉(弗4:31)；
• ……要爱人如己……(太22:39）；
• ……饶恕……七十个七次(太18:21-22)；

这些经文可不只是一些美妙的建议，它们是属灵的法则。如果不遵守的话，就会产生相应的后果。

阅读箴言书我们会发现，诸如嫉妒、骄傲、苦毒和吝啬，都会产生身体和情感上的后果。这里的事实是，罪总会结出苦果。

最后，神会通过死亡来显明祂对罪人的忿怒。

罗马书六章23节那里告诉我们说：

因为罪的工价乃是死……

或者，因为罪的代价就是死亡（当代译本）。

同样的，罗马书五章12-13节那里告诉我们：

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。

因此，从疾病到绝望，再到死亡，都可以看到神的忿怒在不断持续地显明。

神忿怒的方向

接下来，保罗想让我们知道的是，神的忿怒并不是漫无目的、没有焦点的。请看罗马书一章18节那里的经文：

……神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上……

换句话说，神的忿怒首先针对的就是不虔的人。

“不虔”这个词在希腊文中通常指的是叛逆和不敬，或对神的不虔。

神的忿怒也针对那些不义的人。

“不义”这个希腊语词，通常指的是一个人对他人所做的不公正的行为。不义的原因是不虔，或缺乏对神的敬畏。这种不虔或对神敬畏的缺乏，体现在人们对待他人的方式上。换句话说，人之所以不能尊荣和尊重他人，是因为他不尊崇和敬畏神。

人与人之间问题的关键不在于种族主义，那只是问题的症状而已；问题的关键在于，对神的叛逆在人们的中间引起了种族主义。

无论我去世界上的哪个地方旅行，我都能发现人与人之间的偏见和仇恨。日本人和中国人彼此厌恶，波斯尼亚人和塞尔维亚人相互憎恨，非洲部落之间相互仇恨，阿拉伯人和犹太人无法相处，美国的黑人和白人也有隔阂，我还发现英国人和法国人也是彼此不喜欢。

然而，这并不是真正的问题所在。他们之间的仇恨只不过是一个更深层次的问题的症状。这不是人际关系的问题，而是属灵关系的问题。正因为有了对神的不敬和不虔，才有了对人的不义。正因为人与神的关系出现了问题，人与人的关系通常也会问题重重。

这个世界的体系一直都在努力寻找着一种让人们能更好地彼此相待的方法。但是，这并没有取得什么进展。然而，当一个人与神和好时，他就可以与其他人和睦相处。

对神忿怒的否认

那么，根据使徒保罗的说法，不虔、不义和有罪的人所共有的特点是什么呢？那就是不管他们在这个世界的什么地方，他们都参与了对真理系统性的否认当中。

神通过一般启示，也就是通过创造和良心，向我们揭示了祂自己。但保罗在罗马书一章18节的最后部分写道，人反而：

……行不义阻挡真理……

或者是，“压制真理”（当代译本、新译本）。换句话说，此时此刻，存在着一种对真理普遍的遮蔽！真理被压制了。希腊语中的“压制”一词，意思是“抓住，镇压，牢牢抓着不放。”

因此，第18节的后半部分可以进一步被解释为：那些抓住、镇压和牢牢抓着真理不放的人。耶路撒冷圣经（Jerusalem Bible）将这句话翻译为：那些用邪恶把真理囚禁起来的人。

虽然真理被囚禁、压制、挡在了人们的视线之外，但是神创造的真理仍然在大声呼喊着造物主的讯息，并且人的良心也在轻声低吟着：存在着一个人人都必须遵守的神圣标准。

有些人会选择聆听，并准备好聆听来自神的进一步的启示，而这终会引向得救。一位名叫海伦·凯勒（Helen Keller）的女孩就是这一类人的代表。

海伦在出生后不久便失去了视力、听力和语言能力。我简直无法想象这个小女孩是如何在这样一个黑暗且无声的世界中成长起来的，她就好像是被封在了箱子里，或被锁在了壁橱里一样。

然而，正如你可能知道的那样，一位名叫安妮·曼斯菲尔德·沙利文（Anne Mansfield Sullivan）的专注而热心的老师，进入了海伦的生活，并选择不再离开她。安妮·沙利文后面缓慢且不厌其烦地教导海伦·凯勒，并通过在她的手掌上按压出字母来进行交流。

坦白来说，小海伦·凯勒居然能理解按压的含义，这简直是不可思议。然而，在两年多的时间里，安妮·沙利文一直致力于教导海伦·凯勒如何进行交流。她也坚持不懈地教海伦认识更多的字母和单词。

终于，通过两年的努力，她们迎来了曙光。可以这么说，海伦将她手掌的按压感与现实世界建立起了联系。她很快就学会了如何进行交流和反馈，以及接收越来越多的信息。于是，安妮·沙利文托人找来了一位传道人。

这位传道人通过安妮的翻译，与海伦·凯勒分享了耶稣基督的福音。当他与海伦分享这个好消息时，海伦破涕为笑。她迅速回复了一句让大家都无比吃惊的话：“我早就知道祂了。只是不知道祂的名字。”

神的一般启示告诉海伦·凯勒，有一个被造的世界真实存在着。尽管她什么都看不到，但她可以感觉得到，呼吸得到并触摸得到这个被造的世界。她的良心也在告诉她，她的行为什么时候是有罪的。她因为既相信了神的一般启示，也相信了以福音信息形式出现的特殊启示，这两者都使她认识了救主，她也选择相信了这一好消息，并最终得到了救赎。

她之前已经了解了一些有关神的事，而现在，她终于知道了祂的名字。