恢复福音

带着永恒的心态生活（第三部分）

罗马书1:17

简介

我们在座的一些人可能也去欧洲旅游过，我猜你们都像我一样，在旅游的过程中见到了一些宏伟的大教堂，有些大教堂甚至真的花了几代人的时间才建好。其中最著名的是伦敦的圣保罗大教堂（St. Paul's Cathedral），它被认为是世界最美丽的十大建筑之一。这座宏伟的大教堂的设计者是著名的天文学家和建筑师，克里斯托弗·雷恩爵士（Sir Christopher Wrenn），大家千万不要把他和“小熊维尼”（Winnie the Pooh）动画片里的克里斯托弗·罗宾（Christopher Robin）混淆了！

除了圣保罗大教堂外，克里斯托弗·雷恩爵士还曾负责过温莎市政厅（Town Hall in Windsor）的内部设计。他为这个设计项目制定了缜密的计划，其中包括几根巨大的柱子，这些柱子雕刻精美，被放置在了适当的位置，以支撑市政厅内的天花板。当施工完成后，市政府的官员们参观了这座建筑，但都出奇一致地对那些柱子表示担忧。他们坚信仅靠这几根柱子不足以支撑市政厅巨大的屋顶，然后不顾雷恩的反对，要求他立即补加四根新柱子。雷恩也完全照办了，给市政厅内添加了四根新柱子。

据我了解，这几根柱子至今还在。它们不难辨认，因为雷恩对它们进行了非常巧妙的设计，从而证明了它们完全就是画蛇添足。这四根雕刻精美的柱子其实并没有完全触及天花板，换言之，它们根本没有承受任何重量，它们是假的。雷恩把它们放置在那里只是为了好看，为了满足当时那些对建筑一无所知的市政官员们的无理要求。

当雷恩的“伎俩”被发现时，事实上已经证明了，市政厅即使没有这四根柱子，也建造得足够坚固。但这四根柱子还是被保留了下来。这四根柱子美轮美奂，但仅仅起到了装饰的作用，除了满足视觉需求之外，再没有别的用处。事实上，就支撑整座建筑的作用而言，它们和挂在墙上的画相差无几。

在提摩太前书三章15节那里，保罗曾提醒提摩太，教会是“真理的柱石和根基”。换句话说，教会要支撑起真理，就像用钢筋水泥浇筑起来的柱子要支撑起建筑的天花板或屋顶一样。

在保罗的书信中，教会是“真理的柱石和根基”。然而，就像西伦敦（West London）市政厅里的那四根柱子一样，如今的教会可能只是做了一些表面功夫，或者只是看起来光鲜亮丽而已。它可能更关心那些能满足眼睛的装饰性事物，而不是那些能满足心灵的《圣经》真理。

教会面临着来自仇敌的持续不断的威胁，这样的威胁与其说是破坏，不如说是分散注意力。事实上，如果教会的仇敌能够分散我们的注意力和焦点，那牠就已经实质性地破坏了我们所要传讲的信息。如果说今天的教会已经失去了能力，那是因为教会失去了福音。而教会之所以失去了福音，是因为教会失去了焦点，不再定睛在救主的身上。

所谓的专家和让教会倍增的专业人士四处奔走，他们告诉教会要投资在“电话营销策略”和“娱乐日程”这些事物上。一位作者就写道：

在今天的社会，直截了当地宣讲神的真理会被人们认为不够成熟老练、令人反感、甚至完全没有果效。我们听到的反而是，我们可以通过先逗人开心，或给他们提供一些成功的技巧和流行心理学的说辞，从而吸引他们进入我们的圈子，进而获得更好的效果。总之，一旦他们感到舒适，他们就会准备好接受小剂量的、被稀释过了的《圣经》真理。

我们不妨把上面的这种说法，与保罗在哥林多后书五章11节那里所教导的真理进行比较：

我们既知道主是可畏的，所以劝人……

如果你正在一艘不断下沉的船上，你绝不会想到给别人找点吃的东西，或是给他们拿一个坐垫过来。

一位非常有名的牧师的新年愿景，就显露了他被当下的这种趋势所欺骗的事实，他在他的新年愿景中写道：“我要减少浪费在预备长篇讲章上的时间，而将更多的时间花在准备短篇讲章上。因为我发现，只要人们能在中午之前离开教会，即使是再糟糕的神学，他们也都能原谅。”

换言之，糟糕的教义是可以接受的，而时间稍微长一点的讲道就不行。重要的不是撑起真理的天花板，而是让你的会众能早点出去吃午饭。

可问题是，这位牧师的情况并非特例。如今，美国成千上万的教会实际上正在调查他们所在的社区，想知道那些非信徒们都想要些什么，然后向其承诺，如果他们能来教会，他们的需求就能得到满足。比如，如果他们想要的是穿休闲装聚会，那就穿吧；如果他们想要的是教会能提供热咖啡，那就免费提供；如果是简短的讲道，那么每周都会如此；如果是在讲道的过程中不提及有关罪和圣洁的主题，而是充满了有关家庭、财务和自我感觉良好的自助技巧，那他们也会一并得到。

这就是所谓的“消费者导向事工”（consumer-oriented ministry），就是为人们提供他们想要的东西。不过，这样的取向只会让会众取代神，变得“至高无上”。福音也没有得到支持，反而是“消费者”的欲望得到了充分的支持。

如果说保罗当时告诫提摩太的是，教会本应成为“真理的柱石和根基”，那么今天教会的柱子并没有触及天花板的高度。虽然它们如今看起来比以往更好，但就这个类比而言，天花板实际上已经开裂了，正在崩塌。

保罗在提摩太后书四章2-4节那里，提醒年轻的牧师提摩太说：

务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。

换句话说，如今人们所希望的无非是：“随便向我们传讲点什么吧，只要不要讲基督就行；向我们传递任何信息都行，只要不给我们传福音就行；把我们‘自己制造的宗教’和‘我们认为需要的弥赛亚’给我们就好，千万不要给我们耶稣基督的十字架。”

福音的根基是基督

然而，福音的核心是基督。请大家一起来看罗马书一章16-17节的经文：

我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

如果要把这两节经文中的关键词用笔圈出来，这些关键词可能会是：“大能”、“神”、“救”、“相信”、“义”、“义人”、“得生”和“信”，但如果没有基督，这些词还能有什么意义呢？绝对没有。无论这些词在你的属灵词汇中听起来多么动听，如果没有基督，它们就毫无意义。

下面我们就来看看这几个关键词。

首先是“大能”。这个关键词说的是什么呢？

请大家一起来看哥林多后书十二章第9节的经文：

他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

然后是歌罗西书二章8-10节：

你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。

保罗还在腓立比书三章10节那里写道：

使我认识基督，晓得他复活的大能……

可见，如果你将基督挪去，就没有赦免的大能，甚至连日常生活的能力也会丢失。

第二个关键词是“神”。如果没有基督，这个词又意味着什么呢？

请看约翰福音一章1节的经文：

太初有道，道与神同在，道就是神。

然后再跳到第14节那里：

道成了肉身，住在我们中间……

柏拉图（Plato）就曾经感叹道：“哦，如果从神那里能有一些逻各斯（logos），一些道，和一些诠释降下来就好了。”

根据约翰福音的记载，起初就有“逻各斯”，也就是“道”，就是“真理的诠释”，这一真理的诠释与神同在，而且就是神。不仅如此，这一真理的诠释成了肉身，住在我们中间。

可见，如果你失去了基督，你就失去了有关神的诠释和来自神的诠释。

第三个关键词是“救”。

根据路加福音二章30节的记载，当年老的西面把马利亚的孩子抱在怀里时，他抬头望天说：

因为我的眼睛已经看见你的救恩。

此外，使徒行传四章12节那里也说：

除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

可见，如果你丢掉了基督，你就丢掉了永恒的救赎。

那么，如果没有神的儿子，“相信”这个关键词又会是什么呢？

使徒行传十六章30-31节那里告诉我们：

又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”

约翰一书五章13节还告诉我们：

我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

在第17节中的另一个关键词是“义”或“公义”。但如果没有了基督，“义”又会成为什么呢？

哥林多前书一章29-30节那里说：

使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

请大家再一起看一下彼得后书一章1节那里的经文：

作耶稣基督仆人和使徒的西门·彼得写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。

顺便说一下，这也是一节阐述了耶稣基督的神性，以及祂与父神平等的美妙的经文。

因此，若没有耶稣基督，就没有公义。

然后，在17节那里又出现了“义人”这个词。这个词是对耶稣基督的另一种描述。

请看彼得前书三章18节的经文：

因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。

那么“得生”这个词呢？若没有基督，生命又会是什么呢？

约翰一书五章11-12节那里告诉我们：

这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。

保罗也在加拉太书二章20节那里写道：

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。

最后一个关键词是“信”。这个词又是什么呢？“信”与基督本人又有什么关系呢？

希伯来书十二章2节那里说：

仰望为我们信心创始成终的耶稣……

还有，哥林多前书十五章17节那里也告诉我们：

基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。

福音就是基督，基督就是福音。我们所信的不是某个计划，而是某个人。我们所追随的不是某种属人的方法，而是弥赛亚。我们所坚守、顺服和信靠的不是某个宗教，而是那位救世主。一言以蔽之，重要的不是你相信什么，而是你相信谁。

如果你撇弃了基督，你就撇弃了福音！

福音的解释就是基督

在罗马书一章17节那里，保罗进一步地解释了福音的内涵：

因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

这里被翻译为“显明”的词源自一个希腊词，可以被译为“揭去或掀去面纱”。在我主持过的婚礼中，每当新娘戴着面纱，沿着红地毯缓缓走进婚礼的殿堂时，我都会感到惊叹。这可是她多年一直梦寐以求的时刻啊！

有一天，当我和我七岁大的小女儿傍晚漫步在我们教会的新堂址时，她突然叹了一口气，然后自言自语地说：“嗯，这就是我要结婚的地方。”

我心里想：“如果我能阻止的话，就别结婚了！你就乖乖待在家里，和你妈妈还有我一起度过余生多好。”

但当新娘沿着过道徐徐走到教堂前面时，她未来的丈夫就站在那里，完全不配拥有她。然后我会问一个问题，新娘的父亲可能花了一整个晚上都在练习如何回答这个问题。

等这对新人站定的时候，我会问：“谁把这位女士许配给这位先生？”通常新娘的父亲会回答说：“她母亲和我。”

但也有一位新娘的父亲眼睁睁地看着我说：“我的信用卡和我。”

不过，通常新娘的父亲都会回答说：“她母亲和我。”

然后父亲会俯身掀开女儿的面纱，并亲吻她的脸颊。仿佛从那一刻起，她就已经属于别人了。然后新娘会转过身来，以敞开的面容面对着她的新郎，因为她已经正式解开了束缚，将自己的容貌显明给新郎看，面纱已经消失不见了。

下面我来说说神的义与人的义。

神的义曾经是一个蒙着面纱的奥秘。有一层厚厚的幔子将人与至圣所分隔开来。但因着福音的缘故，也就是因着耶稣基督的受死、埋葬和复活，这层面纱被揭开了。事实上，当耶稣在十字架上说“成了”的时候，耶路撒冷圣殿中的那个将人与至圣所分隔开来的幔子，便从上到下裂开了，就好像神用祂看不见的手，从天伸下来，揭开了这个面纱一样。

福音通过基督的面容向我们揭示了神的形象。保罗在哥林多后书四章6节那里写道：

那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。

面纱已经被揭开，我们现在可以通过基督的面容领受从神而来的全部启示，就像它们已经完全向我们揭开了面纱一样。

那么到底是什么被显明出来了呢？保罗在罗马书一章17节那里告诉我们：

……神的义正在这福音上显明出来……

神的义与人的义是完全不同的。神的义就是祂自己！神是完美的圣洁和无罪的公义。祂之所是，是我们永远无法企及的。可以这么说：神之所是！就是人之所不是！

请大家一起来看罗马书三章9-10节的经文：

……因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。

神是圣洁且公义的，而我们是有罪且不义的。

此外，公义不仅是神之所是，而且是神所拥有的！祂所拥有的，我们没有。

请大家一起来看以赛亚书六十四章第6节的经文：

我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。

也难怪保罗在罗马书三章23节那里写道：

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

神的公义是祂的所是，也是祂所拥有的。这是我们所不是、也是我们所没有的。

如果有人认为，在人的义和神的义之间的唯一区别，只是程度的问题，比如我们的义比神的义少，或者我们所拥有的义比起神的义稍微逊色了一点；如果有人这么认为，那么这个人根本就没有理解福音的启示。

并不是说神拥有更多的义，似乎只要我们在这方面足够努力，我们也能得到更多的义。那是人自己发明的依靠人的努力、且以人的自我中心和自给自足为核心的宗教。

人们以为他们会带着自己百分之三十的义，然后站在神面前说：“主啊，我还差百分之七十，所以我需要你替我补上。”

还有些人可能会这么想：“我不会这样，我会站在那里说：‘主啊，我有百分之八十的义。我只需要你给我剩下的百分之二十，我就能进天堂了。’”

这是人的福音，不是神的福音，它不能满足或给那些深知自己罪行的人带来平安。因为那些深知自己罪恶本性的人知道，他们永远都无法满足圣洁的神对公义的要求。

使徒保罗曾经认为自己有资格站在神的面前。他有家族的传承，有优秀的血统和教育，有犹太公会（Sanhedrin）中的地位，并且他对神在以色列中的荣耀满有激情。但是后来当他遇见基督的福音时，他在腓立比书三章8节那里说：“我把这一切都当做垃圾、粪土和废物”

这也是马丁·路德（Martin Luther）十六世纪初在奥古斯丁修道院（Augustinian monastery）苦苦挣扎的原因所在，因为他试图通过遵守律法，以某种方式来赢得神的怜悯。

在研读罗马书1:17的时候，你不可能不与这位修道士的痛苦交织在一起，因为他终会发起教会的改革，也就是我们现在称之为新教改革（Protestant Reformation）的运动。即使那时的马丁·路德称自己是一个无可挑剔的修道士，但他还是为自己的灵魂深感痛苦。事实上，他想要赢得与神和好的愿望是如此强烈，同时他对站在神面前又是如此恐惧，在逃脱了一次几乎被闪电击倒的噩运后，他加入了修道院。他每天几乎都要使听他忏悔的神父疲惫不堪，每天都会花几个小时祷告、认罪，完成罗马教会的各种仪式，还有几次完整的弥撒。

后来，路德获得了博士学位，并开始在维登堡大学（University of Wittenberg）任教教书，他那时开始教授有关罗马书的知识。然而正是罗马书1:17这节经文，使他对神产生了极大的愤怒。他说：“我知道神的公义（或公正，这两个词在希腊语中有同一个词根）在律法中显明，但为什么神的公义也会在福音中显明呢？”

他后来在文章中写道：

就好像那些悲惨的罪人只是受到摩西十诫的律法所规定的，来自罪永远的诅咒还远远不够，神现在还必须再叠加上悲伤，甚至通过福音本身在我们身上施行祂的公义和忿怒。因此，我怀着激烈而不安的良知，狂怒不已。

他后来继续写道：

我非常渴望理解保罗写给罗马人的这封书信，但唯一的障碍就是“神的公义或公正”这一表达，因为我认为它指的是神的公义，就是在惩罚不公义的人的时候，神是公义的。虽然我是一个无可挑剔的修道士，但作为一个在良心上惴惴不安的罪人，当我站在神面前的时候，我并没有信心说，我的“功劳”会让神满意。因此，我并不爱那位公义的神，反而憎恨和向祂抱怨。然而，我紧紧地抓住了亲爱的保罗，并极其渴望知道他所说的福音是如何在神的义中显明了的。于是我夜以继日地思考，直到我明白过来，神的公义指的是神通过恩典和怜悯，并藉着信心使我们称义的义。于是，我感到自己像是获得了重生，并且穿过敞开的大门，进入了天堂。整本《圣经》有了新的含义。先前神的公义让我充满了憎恨，而现在，对我来说，神的公义变成了一种不可言喻的更大的甜蜜。对我来说，保罗的这段经文成了我通往天堂的大门。

换言之，马丁·路德逐渐意识到了，神必须干预和介入我们的生命，把一些“祂是而我们不是的东西”赐给我们。神必须把一些祂所拥有而我们永远都不可能成为的、一些我们永远无法自己创造或产生出来的东西赐给我们。

福音显明了，神的义不仅是祂的所是和祂所拥有的东西，而且为了打开天堂的大门，神也将祂的义赐给了我们。这是祂提供给那些一无是处的罪人的恩典。我们所能做的，就是领受这份恩典。

保罗在腓立比书三章8-9节那里写道：

不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

因此，神的义不仅是祂所拥有的义，而且也是祂因着我们对基督的信赐予我们的义。这么来看，救恩就是一种属神的数学。当你单单信靠基督时，神会从你的账户中抽出一些罪，然后存入一些义。祂从你的账户中只能抽出罪，而你从祂的账户中只能得到义。

罗马书一章17节中的“本于信，以至于信”这一表述有许多种含义。我相信这其实就是在说：惟有信可以显明神的义，也惟有藉着信才能领受神的义。

总之，正如《圣经》所启示的，救恩就是惟独相信耶稣基督的救赎大工。

福音的证明救是基督

保罗还剩半句话才能完成经典的罗马书一章17节的经文，他继续说道：

……义人必因信得生。

换句话说，义人，也就是公义的人、称义的人、被救赎了的人，要凭着信心生活。这也意味着，救赎的信心要通过真实活出来的信心显明出来。你的所信，最终会影响你的所行。那些因信称义的人，会通过顺服耶稣基督的旨意来证明他们对耶稣基督的信是真的。

有这么一个故事，讲的是一则发生在纽约洋基队（New York Yankees）的知名接球手尤吉·贝拉（Yogi Berra）和密尔沃基勇士队（Milwaukee Braves）的主力击球手汉克·亚伦（Hank Aaron）之间的事。当时这两支球队正在世界大赛中对决，一如既往，尤吉嘴里一直喋喋不休地说话，这既能鼓励队友，也能分散对手的注意力。当汉克·亚伦走到击球区时，尤吉试图分散他的注意力，于是对他说：“亚伦，你不该这么握着球棒。你应该把球棒商标露出来。”

亚伦什么话都没有说，当球投过来时，他用力把球打到了左外野看台那里。在跑完全垒并最终触碰到了本垒板后，亚伦看着尤吉·贝拉说：“我来这儿不是为了读商标上的字的。”

如果我们真的希望在我们这一代恢复福音，我们就需要牢记基督为什么让我们留在世上。我们必须牢记教会的目的和使命。我们留在世上，不是为了追求娱乐，寻求被这个世界所接受，或想要过得舒适安逸。我们是一间教会，本应该成为“真理的柱石和根基”，把耶稣基督的福音传递给这个世界，并以永恒的心态和永远的视角来过每日的生活。

盼望我们都能充满激情地和使徒保罗一起说：

我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”