要上对车

恩典的因素（第一部分）

罗马书12:9

引言

就在几周前，有人把去年“达尔文奖”（Darwin Award）得主的故事发给了我。人们之所以称这个奖为“达尔文奖”，其实是以一种调侃的口吻，把奖项颁发给那些行为愚蠢的人，就好像他们的“进化程度”是最低的。去年，有几位“能人异士”荣获了这个大奖。我给大家讲一下他们几位的故事吧！

一名青少年因为被迎面驶来的火车撞伤了头而住院治疗。当警察询问他是如何受伤的，这名青少年告诉警察说，他当时只是想看看，在被火车撞上之前，他自己的头能离那辆行驶中的火车有多近。毋庸置疑，他赢了。

另外，据《安娜堡新闻》（Ann Arbo News）报道，一天清晨，一名男子走进伊普西兰蒂（Ypsilanti）的一家“汉堡王”（Burger King）连锁店，他亮出了枪，并索要餐厅的现金。但店员拒绝了他的要求，因为他说如果没人点餐，他就不能打开收银机。于是，这名店员告诉这名抢劫犯说：“你得先点一份早餐，我才能把钱拿出来。”

于是，那人看了看菜单，说：“我想要一份洋葱圈。”

店员回答说：“真不好意思，我们的早餐里没有洋葱圈，那是午餐的。”

听店员这么说，这名劫匪一下子泄气了，转身就离开了。不用想，他也赢了。

还有，当一名女士从纽约（New York）的一家便利店购物出来时，一名男子抢了她的钱包就跑。这名女士立即报了警，并向警察详细描述了抢包者的特征。没过几分钟，警察就抓住了这个家伙。他们把他塞进警车里，开了几个街区，回到案发的商店。那名女士正在店门口等着警察回来。然后，警察把这个小偷带出了警车，让他站在原地不要动，以便让这位女士确认他的身份。但他突然开口说：“是的，警官！我抢的就是这个女人。”好吧！他也赢了！

我再讲一个几乎让人难以置信的获奖者的故事！

有这么一位公交车司机，有一次，他负责将二十名精神病患者从一个城市的精神病院送往另一个城市。但他中途却把车停了下来，去一家酒吧喝酒。这既违反了法律，也违反了他的员工守则。然而，就在他在酒吧里小酌片刻之时，车上的二十名精神病患者都逃走了。当他回来时，发现自己的车上空空如也，他不想承担这么大的责任，于是跑到附近的一个公交车站，让所有在那里等公交车的人免费搭乘他的车。然后，他把这一车的乘客送到了精神病院，他私下告诉那里的医护人员说，这些特殊的病人都认为他们其实是健康的，并且过着正常的生活。直到三天后，这个骗局才最终被揭穿！

说实话，我不知道这个故事中的哪些人物能获得“达尔文奖”，是那些搞不清楚状况的医务人员？还是那些花了三天时间才证明自己不属于精神病院的无辜的路人？

居然花了三天！这可真不容易！换做是你，你会怎么解释呢？

你会不会对那里的医务人员说：“我不应该待在这里。我当时站在公交车站，然后有个人让我免费搭车。我真的是在IBM工作的，我在城里真的有自己的房子，我真的是杜克大学（Duke）的学生。当然了，如果我在填报志愿的时候脑子再清醒一点，那我一定会去北卡罗莱纳大学！”

你能说些什么来证明自己是头脑清楚的呢？仔细想想，也许真的需要三天的时间。或许，那里的医务人员这么怀疑也是有道理的。就比如说，如果你现在必须向某人证明你是基督徒。你觉得这需要多长时间？三个小时？还是三天？还是三个星期？你会说些什么来证明呢？

你可能会说：“我现在不就在教会里面吗？”或者，你可能会说：“我知道《圣经》是从创世记开始的，到罗马书就结束了。”当然了，这两种说法肯定都行不通。但如果你说：“不管你信不信！我之所以是基督徒，是因为基督救赎了我。”

如果你能这么说，那肯定是有效的。

根据使徒雅各的教导，对于一个正在观望的世界来说，只是宣告我们有得救的信心是远远不够的，我们还需要将得救的信心活出来，这才是关键所在。我们可以每天都聚集在教会的礼拜堂里，宣告我们已经重生得救了，然后，当我们走到外面时，我们会穿着印满了《圣经》经文的袍子，但这其实并不能向这个急需明证的世界提供任何真正的证据。他们需要的是一个信徒说：“我属于神，看哪！我正在追求变得更像基督。”

我们会将这样的属灵品质称为“敬虔”（godliness）。但敬虔到底是什么意思呢？

坦白来说，给“敬虔”下定义有点像给“理智”下定义，每个人都有不同的定义。这就是为什么罗马书第十二章对我们来说是至关重要的。在罗马书的第一章到第十一章中，使徒保罗对基督信仰进行了宣告，从第十二章到这封书信的结尾，他又对基督信仰进行了展示。

罗马书12:9的经文真实地向我们显明了神的性情。根据这节经文，我们可以知道自己是否上对了车，是否走对了路。

在罗马书第十二章的最后几节经文中，保罗以非常快的节奏，一句接着一句地阐明了真实、敬虔的生活的定义。我们千万不能匆匆带过！事实上，对于最后这段经文来说，我们的问题并不是“不信”，而是“不行”，也就是拒绝将这样的生命活出来。

什么是敬虔？

现在就请大家把圣经翻到罗马书第十二章。在罗马书12:9，保罗用了三句简短而有力的话开始了他对敬虔的教导。

首先，敬虔的主要特征

保罗的第一句话就揭示了敬虔的主要特征。他在罗马书12:9 的一开始写道：

爱人不可虚假……

保罗是以“爱”作为开始的，但这其实没什么好奇怪的，因为他在写给哥林多信徒的信中就写道：

我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。(哥林多前书13:1-3)

在哥林多前书接下来的经文中，保罗紧接着描述了爱的行为，他在第十三章的结尾处写道：

如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。

什么是最大的？爱！

为什么爱是最大的呢？因为信心并不会永远持续下去，终有一天会消失。终有一天，盼望也会消失。然而，爱却会永远长存。

因此，在罗马书第十二章，当保罗要列出那些能表明真实、敬虔的生活的行为时，“爱”这个最伟大、最高尚、最永恒的品质再次被列在了首位，这也是非常合乎情理的。

请大家留意，保罗在第9节说：“要这样爱人，就是毫无虚假地爱人”。“虚假”（hypocrisy）在希腊语中指的是“希腊演员”。

保罗那个时代的剧院不使用华丽的布景、服装和灯光，也没有舞台背景或各样的场景。那时的演员们会带上面具，这样观众很容易就能看出角色是悲剧、喜剧还是情节剧。演员会带着面具在舞台上走来走去。

因此，保罗实际上是在说：“不要一边带着‘爱的面具’，一边在行动中丝毫没有爱。千万不要像一个演员一样，一边扮演着爱的角色，一边却在做着与爱相反的事情。”

换句话说，千万不要像穆迪（D. L. Moody）牧师所描述的那种基督徒一样：“嘴上总是说着‘奶油’，私下却过着‘脱脂牛奶’一样的生活。”或者，用更加直白的话来说，千万不要成为那种“嘴上一套、私下一套、言行不一”的基督徒。

总之，要摘下面具，真正地去爱。

“爱”的希腊词是“agape”。在保罗那个时代，世俗作家们认为这个词乏味至极。他们会用“eros”来表示性爱，用“philia”表示兄弟之情，用“storge”表示父母之爱，总之不用“agape”。他们认为“agape”这个词非常冷漠，没有情感。

事实确实如此。正如我们之前所探讨的，“agape”指的是一种理智上的委身，就是为了让你所爱的对象获得最大的益处，你甘愿献出自己的生命，这是一种意志的决定。

当一个年轻男子对一个年轻女子说他爱她，想娶她为妻，而不是发生“eros”那样的一夜情时，那么这个男子的爱就是“agape”，也就是“长久的爱”。

当我主持婚礼时，我经常会提到这种爱。我会告诉那对身着华丽的礼服、站在我面前的新人说，他们如今站在婚礼的祭坛前，其实并不是因为他们坠入了爱河。通常我会这么说：“事实上，整场婚礼与你们二人坠入爱河没有任何关系。”这时，他们会用一种奇怪的眼神盯着我看。

我猜想他们肯定在想，为什么要请这个家伙来主持他们的婚礼啊！然后我赶紧补充道：“是你们精心策划了这场婚礼，之所以有这一刻，是因为你们‘选择’了彼此相爱。”这就是“爱”。“Agape”是一种下定决心的爱。这样的爱没有虚假，没有演戏，这是一种“长久的爱”。

在教会中也是一样的，这样的爱无比真实，没有欺骗，没有伪装，没有演戏！总之我们不是被情感、热情或幻想所驱使。而是选择了爱，虽然可以看到有许多的不尽如人意，但还是选择了以爱走进基督的大家庭中！

保罗说：“要像这样彼此相爱！”这就是敬虔最伟大的表现形式。

事实上，耶稣基督也对祂的门徒们说过同样的话，祂在约翰福音13:35说：

你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

大家听到主耶稣刚刚对我们说了什么吗？祂刚刚告诉我们说，这个世界有能力判断我们是否是敬虔和属神的一群人。耶稣说：“众人凭这个就认出你们是跟从我的了。”

跟从耶稣其实就等于效法神的性情，也就是追求敬虔。每个人都会通过我们下定决心彼此相爱、彼此关心和彼此服侍的方式，知道我们是否真的在跟随主耶稣。世人为什么能判断和知道呢？因为信徒彼此相爱的生命对他们而言简直太震撼了！

一个生活在罗马教会时期的律师米努修斯·菲利克斯（Minucius Felix）曾写道：“他们（基督徒们）即使互不相识，居然也能彼此相爱。”

菲利克斯还说道：“你能想象到吗？他们甚至对彼此一无所知，但一旦他们发现彼此都属于基督，他们就会立刻委身于彼此。”

四世纪罗马帝国的一位憎恨基督的皇帝，被称为“拜偶像的朱利安”（Julian, the Apostate），他曾嘲笑基督徒说：“他们的老师居然给他们灌输了这样一种信念，认为他们都是彼此的亲人。”

敬虔的主要特征就是爱，彼此相爱。

其次，敬虔的代价

现在，保罗要将敬虔的代价教导给我们。

似乎这是一枚两面的硬币。一面是反面，一面是正面；一面是消极的，一面是积极的。

我们先来看反面，请大家一起来看罗马书12:9的经文：

……恶，要厌恶……

在整本新约圣经中，“厌恶”这个词只出现在这节经文中。这是一个非常强烈的词，也可以翻译为“憎恨或厌弃”。

莫法特（Moffatt）将这个词翻译为“带着惊恐看待邪恶”。威廉斯（Williams）则强调了这个分词的现在时态，将其翻译为：你必须经常对错误的事物感到恐惧。

可能有的弟兄姊妹会想：“等一下！使徒保罗为什么要告诉信徒恨恶邪恶、厌恶罪恶呢？”因为事实是：成为基督徒并不意味着你会自动厌恶罪恶。事实上，如今的基督徒面对的一个陷阱就是，我们被那么多的邪恶和罪恶所包围着，甚至我们都已经习以为常了。

在他的那本罗马书注释中，马丁·路德（Martin Luther）道出了事实：（即使作为信徒），我们也会倾向于邪恶的事物。这就是保罗写下这段话的原因。

事实上，基督徒有时甚至会与邪恶同流合污。似乎基督徒更倾向于管理它，而不是厌恶它。作为信徒，我们会安排时间做邪恶的事，与邪恶“调情”，看看我们能离它的火焰有多近，就像那个被火车撞了的人一样。我们并不想冒犯或批判邪恶，我们反而与它对话，与它协商。我们甚至会向邪恶保证说，我们并不会批判它，也没有那么的与众不同。

有时，我们会买票去看邪恶的故事，或者每个月都会付钱买会员去看那些邪恶的连续剧。当邪恶征服了那个女孩，或者勾引了那个男人，或者做了恶事而逍遥法外时，我们甚至会为之喝彩。有时，我们会把自己的名片递给邪恶，邀请它给我们打电话。有时，我们会登录邪恶的网站。有时，我们对邪恶的事充满了欲望，幻想着做邪恶的事，并最终决定在某个地方、某个时间与邪恶见面。有时，我们会走进邪恶的大门，或者订阅它，在它那里注册。有时，我们会与邪恶坐在一起，满心欢喜地听着它邪恶的故事。

在我们的秘密世界里，我们隐藏着邪恶，试图管理邪恶。在我们的脑海中，我们则会策划着邪恶，玩弄着邪恶的火焰。

这就是上错车的后果。基督徒们，请允许我警告你，你上错了车，你并不是在那条通往“像神一样”的路上，而是在那条通往“没有神”的路上。

现在，大家知道保罗为什么要把这些写给基督徒看了吗？因为，我们就像昔日伟大的牧师查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）一样，我们不得不承认自己邪恶的倾向，正如司布真在其书中所写的：有时，我的想象力会把我带入到地球的下水道中。有时候，我觉得自己对神最为忠诚，并且祷告地最为诚恳，而往往就是在那个时候，（邪恶的）瘟疫反而爆发得最为严重。

弟兄姊妹们，基督徒有时确实会上错车。当这种情况发生在你身上时，不管这辆“错车”要开向哪里，你都必须要努力解释你为什么不属于那里。

追求敬虔的过程之一，就是对罪要有全然不同的思考，这其实也是变得更像神的过程之一。当我们越来越敬虔时，我们就越来越会对罪产生一种惊恐、厌恶和憎恨。

莱斯利·弗林（Leslie Flynn）曾讲过这么一个故事：

一位母亲正在做蔬菜沙拉，她的女儿刚从学校回到家，这时，女儿随口提到，她晚上要去看一部相当有问题的电影。听到女儿这么说，母亲二话没说，随手拿起了一把垃圾就丢进了碗里，然后继续搅拌。女儿十分震惊地说：“妈妈，你把垃圾放进蔬菜沙拉里了！”

母亲回答道：“我知道啊！但我想，既然你不介意在你的头脑里装入一些垃圾，那你肯定也不介意在你的胃里装上一些垃圾吧！”

大家不妨想想看，有哪些罪恶原本是我们应当厌恶的，但我们却默许了它的存在呢？

最近，我在《纽约时报》（New York Times）上读到了这么一篇文章，文章的内容与一种家用清洁剂喷罐有关，这种喷灌含有三氯乙烷气雾剂。如果使用不当，就会产生毒性。

二十世纪八十年代初，有一些高中生和大学生发现，如果把这种清洁剂喷到塑料袋里，然后吸入塑料袋里的烟雾，他们就可以“嗨起来”，获得快感。至少有一名学生因此丧生。于是，这家公司在产品的标签上加上了一则警告：“故意吸入本产品会导致死亡或严重的生理损伤。”

尽管如此，这家公司的责任索赔还是源源不断地出现。最后，公司高层与他们的律师团队开会，想制定一个能真正起到警示作用的标签。有人建议把标签做得再大一些，但这个建议很快就遭到了拒绝，因为年轻人只会认为这种新产品会有更多的剂量。正当大家一筹莫展时，一位律师提出了一个关键的问题，他问道：“有什么比死亡或生理损伤更让年轻人感到恐惧的吗？”他的这个问题激发了大家的思考，并最终引出了有效的方案。

另一位律师回答说：“对于那些年轻人而言，他们的外表才是最重要的。”

于是，他们想出了一个新的警告语：“吸入本产品可能会导致毁容。”其实他们说的也没错，毕竟，有什么能比死亡更能毁容的呢？

不久之后，该产品的滥用问题就完全停止了。那些滥用这个产品的人并不惧怕死亡，也不担心可能遭受的生理上的损伤，但他们却害怕毁容。

那么，什么会让你对罪产生惊恐呢？是否是罪的恶果？惨痛的损失？疾病？成瘾？曝光？死亡？

不知道大家是否注意到了，保罗并没有说那些追求敬虔，或者生命经过改变的人要“厌恶罪的后果”，保罗说的是“厌恶罪”。我们当然会厌恶罪的后果，但成为敬虔的过程本就体现在对罪本身的厌恶上，无论罪的后果是怎样的。

因此，敬虔的主要特征是爱，敬虔的代价是对罪的排斥、远离和厌恶。然而，许多基督徒并不愿意付出这样的代价。追求敬虔就要拒绝乘坐任何一辆驶向罪恶的公交车。正如一位早期教会的领袖所说的：“是的，我们要呼求神救我们脱离试探诱惑的惊涛骇浪，但我们自己也要努力划船，远离礁石。”

好了，现在让我们把这枚硬币翻过来，来看看硬币的正面，也就是我们要变得敬虔所必须付上的积极代价。首先，从反面来说，我们要厌恶罪恶；其次，从正面来说，保罗在罗马书12:9写道：

……善，要亲近。

中文标准译本翻译为：……善，要持守。

可能有的弟兄姊妹又要问了：“那什么是善？”

“善”（good），就是你在罗马书的这段经文中所读到的一切。事实上，当你的心思意念被神的话语更新改变时，你就学会了发现那些美善的事。然后，你就能去行罗马书12:2告诉我们的各样美善的事了。善良的事总是神所喜悦的，而神所喜悦的就是纯全的，而既蒙神的悦纳同时又是纯全的，那就一定是善良的。

保罗说，要亲近善，或者要持守善。换言之，当我们寻求善的时候，我们就是在追求基督的性情了。“亲近”或“持守”在希腊语中的意思是“粘合或胶合在一起；紧紧地结合在一起”。《圣经》不只是告诉我们不要做什么，就是远离罪；《圣经》还告诉我们要做什么，就是与善亲近。

当圣灵吩咐腓利“贴近”那个埃塞俄比亚人的车时，所使用的也是这个词（使徒行传8:29）。换句话说，他要上车，或者他和那辆车要同时朝着同一个方向前进。

在希腊文的旧约圣经中，这个动词也被用来描述男人迎娶新妇时的场景：他要离开父母，与妻子“联合”（创世记2:24）。这里的“联合”用的就是这个词。

当男人与他的妻子联合时，他们二人合二为一。从此，他的妻子就成了他最优先的关系，他的父母不再享有优先权。在婚姻关系面前，其他一切的人、事、物都是次要的。因为丈夫和妻子“被紧紧地粘合”在一起了。

这就是信徒和善的写照。信徒要与善紧密地联合，与善紧密地粘合在一起，信徒对善的渴望要高于对所有人、事、物的渴望。任何不属于善的东西，都不能粘在信徒的手上和心上。换句话说，保罗其实是在说，渴望敬虔的信徒要远离罪恶，持守良善。

应用原则

最后，我想谈谈两点应用的原则。

首先，敬虔的主要特征不是可有可无的，而是必不可少的。

若没有爱，我们就无法向这个世界彰显敬虔。

其次，敬虔的代价不是部分的，而是全面的。

在保罗写给罗马信徒的书信中，其实就暗示了这一主题的全面性：一切罪恶都要厌恶，一切良善都要亲近。

对敬虔的追求会牵涉到我们一切的所是、我们一切的所有以及我们一切的所行。事实上，我们会在《当我仰望奇妙十架》（When I Survey the Wondrous Cross）这首诗歌中唱到这样的歌词：

神圣大爱奇妙难测，

愿献我命、我心、我身。

但我们是否真的认识到了这一敬虔呼召的全面性呢？

二十世纪初，当戴尔·海耶斯（Dale Hayes）访问海地（Haiti）时，他听到了一位牧师向他的会众讲道，讲道的内容就是信徒需要完全追求基督的样式，不要有任何保留。在那场讲道中，这位牧师说，他认识的一个人想以两千美元的价格卖掉自己的房子。另一个人非常想要，但付不起全款。经过一番讨价还价后，房主最终同意以一半的价格出售这栋房子，但有一个条件，那就是他将保留前门上方突出来的一枚小钉子的所有权。那个人欣然同意了。

几年后，原来的房主想要赎回那栋房子，但现在的房主拒绝了。因为他们先前已经谈好了价钱，除了那颗钉子外，房子都归现任房主所有。于是，第一任房主走了出去，找到一只死狗的尸体，然后把它挂在他仍然拥有所有权的那根钉子上，就在那栋房子前门的上方。没过多久，整栋房子臭气熏天，不能住人，于是，这家人又被迫把房子卖给了钉子的主人。

这位海地的牧师用这个故事继续说，信徒将自己奉献给基督必须是全面的。我们可不要留下一枚小钉子让仇敌操控，我们必须把整栋房子都交给基督。

这就是罗马书12:9的信息：

• 全然的爱，没有任何保留；
• 厌恶罪恶，不是厌恶大部分的罪恶，而是彻底打扫房屋，清除所有的罪恶。不要留下任何一枚小钉子，任由仇敌操控。你永远都无法想象，仅凭那枚小小的钉子，牠可以在你的心里做出什么样的恶事！
• 紧紧抓住良善的事物，这不是一时兴起，不是一夜情，而是一场婚礼，这是一场由神亲自担任见证人的婚礼，在神的见证下，你要持守一切的良善。

如果你这么做了，你就会上对车，沿着一条正路不断前行，而且这条路将以你自己活出的敬虔作为标志。