坚固的磐石

从起初就被拣选（第六部分）

罗马书9:24-33

引言：回顾拣选的教义

请大家把《圣经》翻到罗马书第九章，这是使徒保罗的一封私人书信，是他写给居住在意大利罗马的信徒的。这封书信的第九章向我们阐述了拣选这一教义，事实上，这一教义在整个教会历史上都曾引发、而且一定还会继续引发各样的争论。

记得有个人告诉我说，他们教会的前任牧师有一次讲了一场有关拣选的道，结果这间教会当下就一分为二，其中一半人离开了教会，而另一半人选择继续留在教会。

然而不幸的是，围绕着这一教义的争论虽然“火花四溅”，但却“少有亮光”。事实上，我们研究这个主题并不是为了辩论什么，当然也不是为了只听我们自己的意见，我们研究这个主题，是为了聆听神的话语。

拣选的教义

那么，到现在为止，我们从神的话语中学到了哪些关于拣选的教义真理呢？

第一，《圣经》教导了有关拣选的真理。

《圣经》非常明确地教导了有关拣选的真理。事实上，整个罗马书第九章都在宣告这一真理。

第二，拣选始于神主权的选择。

拣选始于神主权的选择，神选择了那些能够而且必定选择祂的人。

耶稣在约翰福音6:44说：

若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的……

耶稣还在前面的第37节中说：

凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。

第三，拣选彰显了神的主权。

拣选还高举了神完美和完全的主权，唯有祂有权决定和裁决祂想要的一切。

保罗在罗马书9:15-16和18节中清楚地表明了这一点：

因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神……如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。

第四，拣选使神升高，使人降卑。

保罗在罗马书9:20-21写道：

你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？

我们确实希望神在许多事情上都拥有至高的主权，但对许多人来说，神在救赎这件事上也要拥有完全的权能，并要施行祂至高的旨意，这实在是有点“过于至高”了。

顺便说一下，如果你最近没有来参加聚会，那么今天讲道的内容可能会让你感到有点头晕眼花，我们已经连续六周研读了罗马书第九章中有关拣选的真理。今天是我们对第九章学习的总结，所以如果你觉得有点头晕眼花，完全可以理解。

对拣选这一教义的回应

人们可以用以下这三种方式对拣选这一教义做出回应。

第一种回应：拒绝拣选的教义。

人们可能会直接拒绝拣选这一教义，也可能会间接拒绝这个教义，持守这么一种观点：神其实并没有在祂的主权中拣选信徒，祂只不过是提前看到了谁会选择祂。不过这种观点使神变成了“回应者”，使人变成了“主权者”。

第二种回应：过分强调拣选的教义。

人们还可能会过分强调拣选的教义。换句话说，有一种极端的观点认为：人要全权负责信主，神只需做出回应就够了；而另一种极端则认为：一切都是由神做的，人永远都不需要做出任何回应。

这就是威廉·凯里（William Carey）那个时代的“超加尔文主义者”（hyper-Calvinism）所持的观点。有人曾对那时想去印度宣教的凯里，也就是对“现代宣教学之父”（Father of Modern Missions）说：“年轻人啊！乖乖坐下来吧！如果神想让那些异教徒得救，他们就会得救的。”

换句话说，这种观点认为：“什么都不需要做，因为神会把一切都搞定。”

事实上，保罗将在罗马书第十章中澄清这一点。第九章讲的是神对人的拣选，而第十章讲的则是人的决定和责任。保罗在罗马书10:14说：

然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？

而那些过分强调拣选这一教义的人会说，我们什么都不需要做。

弟兄姊妹们，让我们回到神的话语中。从神的角度来看，祂已经预定了信（belief）；但从我们的角度来看，我们仍必须选择相信（believe）。尽管神先爱了我们，但我们也必须以爱来回应祂。

这就是我们的福音包含着“决志”的原因。大家可能还记得使徒行传第十六章中的一个例子，有一个狱卒问了使徒保罗一个问题，在第30节那里，那个狱卒问保罗说：

……我当怎样行才可以得救？

保罗并没有对他说：“嗯……你是被拣选的人吗？你明白至高神在创世以先就预定了圣徒的旨意吗？你相信你是神的选民之一吗？”

不是的！保罗在第31节对他的回应是：

……当信主耶稣，你和你一家都必得救。

唯一事先知道谁是选民的，只有神祂自己。就像发生在帖撒罗尼迦教会中的事一样，如果一个人心有负担，渴望承认自己的罪，从偶像转向永生的神，这一事实本身就说明了，神已经在祂的恩典中朝他们走了过去，揭掉了蒙在他们眼睛上的帕子，使他们获得了属灵的生命。

从我们的角度来看，当我们回想我们个人得救的经历时，我们也会想到，就是在那一刻，我们会像那个狱卒一样突然意识到：“哦，我不需要什么宗教，那是行不通的。我也不需要‘翻开新的一页’，因为我还会失败；我需要的是饶恕，我需要的是一位救主！”

所以，你会和那个狱卒问同样的问题，那就是：“我要怎么做才能得救？”这个问题的答案不是：“检查一下你是否有‘预定证书’，或者看看你是否有一张‘选民券’。”

现在，如果我想吃鸡肉三明治，事实上，我经常在午餐吃鸡肉三明治，那么我通常会想：“不知道我有没有‘福莱鸡’（Chick-fil）的优惠券？”

如果我找到了，我就会直接去买。如果没有找到，我还是会去，但我得向我的一个孩子借点钱。是的，我们家的生活已经到了这个地步，孩子们比我们还有钱！

但救恩是不需要优惠券的，它是神白白赐给我们的。然而，虽然真信徒不需要为救恩付出任何代价，但在他们领受了救恩后，他们反而想要把一切都奉献给主！

正如艾萨克·瓦特（Isaac Watts）所创作的那首赞美诗《当我思量奇妙十架》（When I Survey the Wondrous Cross）中的一句歌词所唱的：

……神圣大爱奇妙难测，愿献我命、我心、我身。

对这个教义的第三种回应是：接受拣选的教义。

第三种选择，是接受《圣经》明确教导的拣选的教义。

一言以蔽之，《圣经》既揭示了神主权拣选的恩典，也揭示了人惟独信靠基督的责任。

保罗在罗马书第九章中对拣选之教义的总结陈词

事实上，保罗在罗马书第九章中对拣选教义的总结陈词，正是神主权的拣选和人信靠基督的责任。请大家一起来看第24-33节的经文：

这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？就像神在何西阿书上说：

那本来不是我子民的，我要称为“我的子民”；本来不是蒙爱的，我要称为“蒙爱的”。从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为“永生神的儿子”。

以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”又如以赛亚先前说过：

若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。

这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。

这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。

在这段经文中，保罗引用了旧约圣经的内容，揭示了神在犹太人和外邦人中进行拣选的主权。事实上，保罗的这番话对外邦人来说是莫大的鼓舞，因为他们可能会怀疑，自己是否能被视为神的子民。与此同时，针对犹太人，保罗也强有力地反驳了犹太人的一个观点，就是仅仅因为他们是犹太人，所以无论神决定做什么，他们都已经被包括在选民之内了。

接下来我要把保罗的教导简要地总结为三句话。

首先，神的产业是按照祂自己的旨意运行的。

保罗在第25-26节概括的前两个预言，是神通过先知何西阿启示给我们的。这两个预言的背景是何西阿与歌篾的婚姻，歌篾是一个妓女，她一次又一次地对何西阿不忠。

我们可以用歌篾在婚姻上对何西阿的不忠，来类比以色列民在属灵上对神的不忠。神吩咐何西阿为歌篾所生的孩子取了不同的名字，这些名字揭示了神对以色列民的态度。

第一个孩子的名字是“耶斯列”，意思是“分散”。这个希伯来词与人们在撒种时手的动作有关。第二个孩子的名字是“罗·路哈玛”，意思是“不蒙怜悯”。

正如这些预言所说的，直到今天，犹太人仍散落在世界各地，就像被风吹散的种子一样。同样的，几个世纪以来，直到现在，他们极少能得到这个世界的怜悯，甚至根本就没有得到任何怜悯。

有人可能会说：“但他们不是又重新聚集起来，并且复国了吗？”

是的，他们于1948年组建并成立了以色列国，然而，朋友们，今天生活在纽约（New York）的犹太人比生活在以色列的犹太人还要多。同样的，生活在俄罗斯的犹太人也要比生活在以色列的犹太人多。

因此，那个说以色列将作为一个国家而重新聚集起来的预言尚未实现。事实上，那将发生在大灾难时期。那时，基督的新妇，无论是犹太人还是外邦人，将从万国万邦被带到空中与她的新郎相会，然后被带回到天父的家中。在这之后，有关以色列的预言才会发生。

根据何西阿接下来的预言，神将再次把以色列作为一个民族，引到祂的身边。那时，所有的犹太人将涌向以色列。先知说，那时海洋中的每一艘船，都将驶向以色列那片土地。

与此同时，让我们看看神在做什么，看看神在第25-26那里把祂的产业给了谁？

那本来不是我子民的，我要称为“我的子民”……也就是世上的外邦人……将来就在那里称他们为“永生神的儿子”。

在彼得前书2:9-10，使徒彼得将这个预言直接运用到了教会的身上，他说：

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

换言之，那些自以为可以“自动晋级”的犹太人被淘汰了；而那些自以为会“自动出局”的外邦人反而晋级了。可见，永生神的儿女，或那些将要继承永生的人，他们不是因种族被拣选的，而是因恩典被拣选的。

因此，神的产业是按照祂自己的旨意运行的。

其次，神的惩罚是按照祂自己的时间进行的。

在第27-28节中，保罗引用了先知以赛亚的话，他基本上是在提醒他的犹太读者：即使是在旧约时代，以色列民也不是按照一个整体而被拣选得救的，得救的不过是剩下的一小部分人而已。先知以赛亚写道：

……以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。

然后，保罗又提醒我们所有人神的耐心。神没有立即将罪人从地上抹去，而是耐心地允许罪人冒犯祂的性情，嘲笑祂的名并讥诮祂的话语。

然而，审判终会降临。如果不是神的良善和恩典拯救了一批人，那么全人类都将灭亡。

保罗从历史中引出了一个人人都不会忘记的事件，那就是所多玛和蛾摩拉的悲剧。没有人会忘记从天而降的大火，将这两座城夷为平地。他们的存在、他们的文化、他们的城市一点痕迹都没有留下，什么都没有。

我相信，神正在忍耐我们的国家，因为它正在将同性恋合法化。事实上，赞同或容忍保罗在罗马书第一章中所罗列的罪恶清单，这将是道德崩溃和审判将至的征兆之一。

在过去的几周里，有几位记者给我们教会打电话，他们希望就同性恋的议题和同性恋婚姻等问题进行采访。通常，我都会拒绝这样的请求，因为你永远都不知道你的原话会如何被“支离破碎”地报道出来，或者干脆被歪曲。几周前，一位记者联系到了我的秘书，说要进行采访。她说她是我们教会的成员，她确实是，所以我觉得她能很好地报道我的原话。于是，我同意接受采访，然后我的秘书联系了她，安排了采访的时间。她提醒我们说，她不是一般的报社记者，而是电视台的记者，而且他们台的摄影师也会在场。

在那个周五的晚上，“WUNC-TV”电视台在两个不同的时间段播出了这段采访视频，这家电视台以其保守的立场而广为人知！采访视频的片头以我们教堂的美景作为开始，我想说的是，这位记者非常专业且负责地剪辑了我们的采访，她选择了恰到好处的语言来反映我们的圣经立场。反方的代表则是一位来自自由派浸信会的牧师，这间教会已经祝福了几对同性恋的“婚姻”。

这让我不禁想起了罗马书第一章中的教导。事实上，在那次采访中，那位摄影师让我随便拿起一本书读，以便他能抓取一些镜头。我恰好拿起了一本罗马书的注释书，似乎很符合那次采访的主题，而且在电视上可以非常清楚地看到那本书的封面。我认为使徒保罗值得一些媒体的曝光。

保罗使用了一个神所诅咒的、明确无误且黑白分明的事件来揭示：神会按照祂自己的时间来施行审判，并以此证明祂自己的主权。祂毁灭了一座城市，却拯救了一家人。

另外，在神奇妙的时间中，祂也赐下了恩典。想想看，神对亚当和夏娃是何等的耐心。祂对挪亚那一代人又是何等的忍耐，祂居然给了他们一百多年的悔改时间。

话说回来，在耶稣旁边挂在十字架上的那个小偷，就是神“拣选的耐心”的典型例证。他既是杀人犯，又是小偷。如果说有人该下地狱的话，那么他比谁都该下地狱！然而，神的恩典居然让他被悬挂在神儿子旁边的十字架上。神的忍耐和良善达到了顶点，因为蒙在这个恶人眼睛上属灵的帕子被突然揭去了。然后，这个最卑劣的人，居然在他生命的最后一刻看清了主的本相。主不是一个被定罪了的、被人陷害了的弥赛亚，祂是万王之王，祂真的是犹太人的王。于是，正如路加福音23:42所记载的，这个小偷用他最后一丝力气对耶稣说：

……耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！

耶稣在第43节回答他说：

……今日你要同我在乐园里了。

这个小偷没有加入教会，没有受洗，可能一件好事都没有做过，一个铜板都没有捐过，但他居然被救赎了。

因此，神的产业是由神运行的，神对罪的惩罚也是按照祂自己的时间进行的，除此以外，还有第三点。

第三，神的救赎是按照祂自己的旨意来定义的。

保罗在罗马书9:31-32写道，犹太人想凭着自己的好行为上天堂，而神的计划却是：人要凭着信靠十字架的救主才能得救。可以说，在那被杀的弥赛亚的身上，犹太人摔了一个大跟头。

保罗在哥林多前书1:22-24写道：

犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。

救赎不是由人的智慧来定义的，而是以至高神的智慧来定义的。

以色列民期待的是一头犹大的狮子，而神却赐给他们一只羔羊；他们想要的是耶路撒冷的宝座，而神却在各各他山上放了一个十字架。

对于那些不信的人，尤其对于那些不信的犹太人来说，这是多么的“愚蠢”啊！弥赛亚居然被罗马人钉死在十字架上，这让人太不舒服了！

但对于我们这些蒙召信靠基督的人来说，我们会说：“这是多么的奇妙啊！靠着耶稣基督的十字架而得救，这是我们永远的荣耀！”

同样的，对于我们这些信主的人来说，我们不会被这块磐石绊倒，相反的，我们是要在这块磐石上站稳脚跟，我们的生命就建造在这块磐石之上，这块磐石就是耶稣基督。

也许大家还记得，在马太福音第十六章那里，记载着主与彼得的对话。主在第13节问祂的门徒说：

……人说我——人子是谁？

门徒们在第14节回答耶稣说：

……有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。

而彼得在第16节对耶稣说：

……你是基督，是永生神的儿子。

主在第18节回应了彼得的说法，但祂也说了一些让许多人感到困惑的话：

我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。

有许多人认为，教会是建立在彼得这块磐石之上的。然而，这就是根据拉丁文或英文译本，而不是根据希腊原文进行解经和讲道所带来的一个问题。

主其实是用彼得的名字说了一句绝妙的双关语。“彼得”（Peter）这个名字源自“petros”，意思是“小卵石或石头”。然而，当主说“在这磐石上”时，他把“petros”改成了“petra”，意思是“基石或大石头”。换句话说，耶稣其实是在说：“我要在这块基石上建造我的教会。”

或者，主其实是在说：“哦，彼得，你这个小石头刚刚所说的关于我是谁的真理，这就是教会的基石。我是基督，是永生神的儿子，我要把我的教会建造在我这块永恒的磐石之上，我是至高神性的基石，我要建造我的教会，地狱永远都不能胜过我的教会。”

因此，教会不是建立在鹅卵石上的！它是建立在耶稣基督这块磐石之上的！

当耶稣说“我要把我的教会建造……”时，这里的“教会”所对应的希腊文是“ekklesia”，意思是“被呼召出来的人”！弟兄姊妹们，教会是被拣选者的集会，就是那些因着神的恩典和怜悯而被拣选之人的集会，地狱的门永远不能胜过那些被神拣选的人。

你可能会问：“但我真的是被拣选的人吗？我好像经常被罪所胜。”

那么，亲爱的朋友，你是否被基督的十字架绊倒了呢？祂的死和复活、祂的神性和主权对你来说是愚昧的吗？你是被祂这块磐石绊倒了呢？还是在这块磐石上安稳站立着呢？

如果你是站在这块磐石之上，那么保罗在这一章中的最后一句话，给了你一个美好的应许：

……信靠他的人必不至于羞愧。

如果我们信祂，我们就不会失望，也不会羞愧。“羞愧”这个动词使用的是将来时态，指的是当我们站在祂面前的那一天。在我们的救赎主面前，我们不会失望；在我们的辩护者面前，我们也不会羞愧！

为什么呢？因为我们已经跑向那磐石了，并且已经跑到了磐石那里。到那一天，我们将没有罪的牵引，也没有任何心思意念里的不完美。到那时，我们会像彼得前书2:9-10所说的一样：

……要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤……

弟兄姊妹们，让我们一同大声歌唱：

我心所望别无根基，只有救主流血公义；

除此以外，空虚无凭，只靠耶稣救主圣名。

我今立在基督磐石，其余根基全是沙土，其余根基全是沙土。

末日听见号角声起，我同众圣在基督里，

穿上救主雪白义袍，圣洁无污同享荣耀。

亲爱的弟兄姊妹们，去寻求主吧！当世人因祂而绊跌时，你要安稳站立在这块磐石之上，在祂的里面，并且要为祂，为祂的赞美和荣耀站立得稳！