罗马的判决

约翰福音18:29-19:15

引言

宗教曾经是一件很简单的事情。人们做他们该做的，付上该付的钱，带着他们的祭牲去献祭，然后期待将来会有更好的日子。罗马政府欺压百姓，本身是异教徒，不过人们在盼望着将来要来的那一位。人们坐在会堂里粗糙的长凳上，身子略微向前倾，当宣读那个征服者将来要结束侵略者的统治时， 他们频频点头，仔细地聆听着。

历世历代以来，很多人都曾经站出来，宣告自己就是那个弥赛亚。就在几十年前，有个名叫丢大（Theudas）的人，是一位强有力的、非常有魅力的领袖，声称他自己就是弥赛亚。四百个人聚集在他周围，但随后他被罗马人击败。事实证明，他不是以色列的希望。后来，就在不久前，有个加利利的犹大又站出来了，宣告自己是神所应许的那个拯救者。人们欢呼雀跃，也为此祷告。紧接着就是血雨腥风的战争，直到他也被罗马军队杀死为止。

站在彼拉多面前的囚犯

在我们之前学习约翰福音的时候，我们看到了这个最近站出来的人，祂后来被捕、受到审讯，这个人确实与众不同。祂一把刀剑也没有，却背起了十字架。祂甚至都不想办法活下来，反倒说祂想死。祂没有让以色列从逼迫中得以解脱，但祂应许将来会，也为此而受苦。祂没有声称自己是从神那里来的，而是声称祂自己就是神！

直到耶稣来之前，宗教曾经是一件很简单的事情。但祂永远地改变了宗教，更确切地说，祂摧毁了宗教，头一次给人们带来了一种亲密的关系，而不是宗教。

祂的宣告，终于使祂在以色列“最高法院”受审。这七十一个人组成的机构，是那片土地上的“权力经纪人”。因为耶稣的缘故，他们渐渐失去了对人们的宗教控制。权力是使人上瘾的，这些上了瘾的人要杀害祂，以维持他们的权力。现在到了该动手的时候了。

所以，第二轮的审讯开始了，这一次是罗马人的审讯。这个审讯是在彼拉多的住处和耶路撒冷的中心地带发生的。我们来看约翰福音第十八章的第28节：

众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。

停一下！大家听出来了吗？他们要流无辜人的血。他们已经无耻到残暴地对待一个手无寸铁的人，朝祂吐唾沫、打祂、嘲笑祂；他们把正常的审理程序放在一边；他们已经贿赂了作伪证的人；在没有证词的情况下，已经定耶稣有罪了。但是他们居然会说：“嘿，小心点儿！别进彼拉多的房子，他是个外邦人。如果你进去了，在礼仪上你这一天就变得不洁净了。当心！一步也不要跨进去！你要保持洁净——别错过了逾越节的宴席。”

大家看到了吧，他们在干什么？他们一方面在肆无忌惮地犯罪，另一方面却在持守着宗教的规条。

这些人所做的，就好比我半夜去抢银行，然后在开车逃跑的过程中，在每个红灯前我都停下来，就像是一个遵守交通秩序的好公民一样。又好比我在超市里偷东西，偷了以后在商店门口为女士们开门，装作一副很绅士的样子。或者是我偷税漏税，然后从偷漏的税款里再拿出一些奉献给教会。这就是这些人所干的事情。

这就是宗教的问题：你可以持守所有的宗教礼仪，但在背地里却是个凶手，心里充满了嫉妒和恼恨。

我在达拉斯的时候，我妻子和我听到过一个年轻的女士受骗的事情。她跟我们讲了她早先时候终止了与一位已婚男子淫乱的关系。她说她那时候通常会和那个男的在饭店吃饭，然后在宾馆开个房间。不过颇具讽刺意味的是，在吃饭前，他们会低头一起祷告。

神会打开我们的眼睛，让我们看到这样一个事实，就是我们都会尽量在公开场合或弟兄姊妹们面前维持自己的形象，让自己看起来体面一些，但私底下却常常有见不得人的罪和污秽。

 “嘿，杀人的伙计们，别进彼拉多的房子，别忘了规矩，要记得保持你们的洁净，这很重要。”

他们觉得他们能欺骗得了神吗？！在我看来，他们就像是中学生要逃学的时候所用的伎俩一样，他们假冒家长给老师打电话，用故意压低的、但一听就很稚嫩的嗓音说：“对不起老师，今天某某某不能来上学了。”

老师接到这个电话，就很怀疑，问他：“请问您是哪位啊？”

停顿了好一会儿，这伙计说：“是我父亲。”

同样，神是不可能被我们敬虔的语调和宗教辞令所蒙骗的！

我们继续看约翰福音18:29-30：

彼拉多就出来，到他们那里，说：你们告这人是为什么事呢？他们回答说：这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。

也就是说，这帮人有些恼火，彼拉多居然还质疑他们为什么告祂。他们不想正儿八经按照罗马政府的程序来审问祂，他们只想让罗马行政长官点个头，然后直接把祂钉十字架就行了。不过彼拉多恨这些犹太人，就像这些犹太人恨他一样。

所以，彼拉多就带着轻蔑的口气要解散他们。请看第31节的前半节：

彼拉多说：你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧……

彼拉多其实是给了他们权利去杀耶稣。旧约圣经的律法也判定这样的罪，在利未记24:16说：

那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他……

那现在请看约翰福音18:31的后半节：

犹太人说：我们没有杀人的权柄。

他们之前显然是按照律法的规定这样处死了司提反，这事记录在使徒行传的第六和第七章中。根据他们的定罪，当时用石头打死司提反，是因为他犯了亵渎的罪！

必须要……钉十字架

但是，在这里他们却不能这么干。为什么他们不能把耶稣拖出去，让这些暴民用石头把祂打死呢？他们为什么不这么干呢？

是因为他们害怕群众把祂看成是弥赛亚吗？也许吧，但在几个小时之后，这些人就要呼喊着钉祂十字架了。那他们到底为什么不这么干呢？！

约翰在第32节告诉了我们答案：

这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。

耶稣在早先时候，约翰福音12:32那里说：

……我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

借着荣耀的方式举起来？是的。用罗马人的十字架举起来？没错！祂预言说：祂必须被钉十字架，而不是用石头打死；所以，耶稣必须按照罗马人的方式去死，而不是犹太人的那种死法。

弟兄姊妹们，大家想过没有？为什么神的救赎一定要用十字架这种方式？为什么不是用石头打死？那样还更快一些。为什么不是用剑刺死？为什么不是把祂扔下悬崖？

原因有很多。我来给大家列出四个原因，说说为什么用了十字架这种方式。

第一个原因：是要应验耶稣自己的话。

“……我若从地上被举起来……”。

第二个原因：是要应验旧约的预言。

旧约圣经中有好几处这方面的预言。比如诗篇22:1：

我的神，我的神！为什么离弃我？

继续看第6-8节：

但我……被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧……

再跳到第14-15节，还有第18节：

我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；……我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上……他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。

这些经文都是大卫在几个世纪以前写的。而大卫之子，这位真正的王，现在经历了这些。

第三个原因：钉十字架让犹太人和外邦人有机会联合起来，共同阴谋处死耶稣。

耶稣之死的罪责，是由世界来承担的。如果有人说是犹太人杀了耶稣，那他根本不知道他在说什么。

在使徒行传4:27，彼得说钉死耶稣的责任在于希律王、彼拉多、犹太人和外邦人。如果耶稣是被石头打死的，那么犹太人就要承担全部和最终的责任。但是耶稣不仅在犹太人的法庭上受审，也在当时全世界最强盛的国家——罗马帝国的法庭上受审。祂是被世界判了死罪。

尽管当时那个世界的最高法院，看起来是在以他们自己的方式来处置耶稣，但实际上却是在按照耶稣预定的旨意在执行；尽管看起来是他们在宣告对耶稣的判决，但我们现在都知道幕后所发生的这一切，实际上是永恒的法庭在做出裁决！

第四个原因：钉十字架是旧约中作为预表的一个事件的应验。

我们把圣经翻到约翰福音第三章。在大家翻圣经的时候，我们来回顾一点历史。以色列人不满神的供应，悖逆不顺服神。神就差派毒蛇进入他们当中，使他们受苦，但神也提供了解救的办法。祂告诉摩西用铜做一只蛇，挂在杆子上。然后摩西告诉以色列人：如果他们看这只挂在杆子上的蛇，他们就可以存活。这个解决办法看起来好像有点儿奇怪，就是在木头杆子上放一个象征死亡的媒介。不过到了约翰福音第三章的第14-15节这里，这个做法就变得很有意义了。我们来看约翰福音3:14-15：

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。

哇！神的儿子成为罪，而罪是死亡的原因，就像罗马书6:23告诉我们的：“罪的工价就是死……”耶稣现在成为罪，如果人们仰望祂这个已经成为罪、代替他们死亡的人，他们就可以存活。

大家要想着这一点，另外还有一处旧约律法与此有关。申命记第二十一章命令说：如果有人被神咒诅，他就要被挂在树上处死，他要挂在树上作为对他的罪的审判。

所以，保罗在加拉太书3:13就表达了这样的含义：

基督既为我们成了咒诅，……因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。

必须要有罗马政府的审讯和罗马式的钉十字架，因为这样耶稣基督就能成为咒诅，祂就成为那只挂在杆子上的蛇，或者是罪，是导致人类每个成员死亡的原因。那些仰望祂的人就会得救。

彼拉多的困境

我们现在回到约翰福音第十八章。犹太人现在有个问题：他们不能用石头打死耶稣。我刚才从神的角度谈了为什么，他们也有自己的原因不能这样做。所以他们只能找个理由，来跟彼拉多磨嘴皮子，要定耶稣死罪。在约翰所记录的第32节和33节之间，路加提供了一个完整的指控。请注意他们是如何编造了一条指控，特别适合来激怒像彼拉多这样的政客。请大家看路加福音23:2：

……我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒……（这一点很关键），并说自己是基督，是王。

这么说吧：“彼拉多，祂在带领整个国家。祂告诉他们不要缴税，祂这是在从你口袋里掏钱；祂还声称自己是王，祂这是在抢你的饭碗。”

别再说这些犹太宗教领袖们愚拙了，他们实在是精明得很！而且这一招很管用！请大家看约翰福音18:33-34：

彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：你是犹太人的王吗？耶稣回答说（大家请听好）：这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？

换句话说：“是你自己琢磨出来的，还是有人帮你想出来的呢？你自己真的很想知道我是不是王吗？还是只是按照法庭上的程序，例行公事呢？”

彼拉多是人性的一个写照，他好奇、迷信，而且很想谈谈耶稣到底是谁，只是别有什么个人关系。

在圣诞节，我们西方世界会唱圣诞歌曲，有些模模糊糊的宗教念头，甚至也许会在圣诞大餐前祷告；这就算挺接近的了。

我们可以谈论神，但是，“我要用我的术语，按照我的方式来定义神，只是别跟神有什么个人关系。”

彼拉多的反应记录在第35节：

彼拉多说：我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我……

也就是说：“我在这可不是来谈论我；我只是好奇而已！”

随后他就转换话题，不再谈耶稣到底是谁，转去谈耶稣做了什么。我们接着看第35节的最后一句话和第36节：

……你做了什么事呢？耶稣回答说：我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。

耶稣的回答表明祂不想转换话题，在这句话中，祂重复了三遍：“我的国”、“我的国”、“我的国”！

耶稣打算回答第一个问题：“你是犹太人的王吗？”为什么这么说呢？因为祂刚才说的，直接与祂是谁相关。直到你相信祂的真实身份，否则你永远也不能明白祂所做的事情。

耶稣看着彼拉多的眼睛，对他说：“没错，我就是犹太人的王，而且我还有我自己的国！”

有些人会说：“我不相信圣经中所有的事情，比如神的创造、过红海等等。”为什么他们不相信？因为他们不认识神。

有些人会说：“我确实不相信耶稣行了这些神迹奇事。” 为什么他们不相信？因为他们不认识基督这位神。

生活中不是所有的问题我们都有答案，不是所有的问题我们都能理解；但是，当我们凭着信心相信祂是谁的时候，这些就都迎刃而解了。而且，当我们相信祂是谁的时候，我们就可以相信祂所做过的事情了。

于是，彼拉多非常好奇地又问了一次，请看第37节：

……这样，你是王吗？耶稣回答说：你说我是王……

（耶稣实际上是说：“现在你知道我是谁了，那我就告诉你我所做的。”）

……我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。

然后在第38节的前半节，

彼拉多说：真理是什么呢？

大家能想象吗？在彼拉多的一生中，从没有象现在这么接近真理。但问题是，彼拉多其实并不真想知道这个答案。实际上，经文告诉我们说，就在他提出这个问题的时候，他又走开出去了。

要知道，彼拉多不是带着诚意来问这个问题的，只不过是一种讽刺、调侃的语气：“嗯，当然了，什么是真理？！”

为什么是这种嘲讽的语气？因为那个时候的世界，跟现在差不多，都是被各种虚幻的思潮所淹没了。彼拉多的这种嘲讽，也是我们这个时代的嘲讽，也是历世历代的嘲讽。他的问题也是我们现代人类的问题：“耶稣，你是谁？生活中什么才是真的？”

最近的《新闻周刊》（Newsweek）上刊登了一篇文章，题目是“对神圣的探求”。文章的内容很典型，就是谈论人们灵魂的渴望和探索的旅程，但就是跟耶稣基督不沾边。这个内容对我来说倒也不奇怪。在接下来的那期《新闻周刊》中的“读者来信”栏目里，我对里面的内容比较感兴趣，看看人们对上期这篇文章的反应。我来给大家读一些读者的回应。有一位读者是这样说的：

我父母的观念比较开放，让我去接触各种思想和信仰，而不是禁锢或局限在某一条路上，对此我很感恩。作为一个年轻人，我研究了希腊神话，阅读了弗雷泽（Frazier）写的《金弓》（The Golden Bow）这本书，后来又从头到尾读了圣经，读的过程非常艰难。我一直通过独立的学习研究，来查验不同的哲学思想和宗教信仰。今天，我已经与我所理解的那个神，有了深入而极其重要的关系。

这位读者已经拒绝了创造宇宙的神，她用她自己创造出来的神，代替了那位真神。下面是另外一位读者的来信：

尽管我没有刻意地寻求神，但在过去的五年中，我在不同的场合发现了它。在香港植物园的一个清晨，在观看人们打太极拳的时候我发现了它；在一个细雨蒙蒙的早上，在伦敦一座教堂里聆听莫扎特的曲子时，我发现了它；在巴厘岛的一个正午时分，我在一所印度教的寺庙里发现了它；在埃及卢克索的一个夜晚，我在卡纳克（Karnak）神庙里发现了它。我在这些地方都发现了它。

我对这位读者的飞行里程积分倒是很感兴趣！

下面这个读者的回应我挺喜欢：

请告诉我，我们这些无神论者何时才能拥有平等的时间？我们并不缺少力量、和平、认同、自尊或生活的目标；我们所缺少的是一种需求，倚靠一个神奇人物的需求，他会把所有的事情都搞定；无论我们做了什么，他都会看顾我们、赦免我们。我们缺乏一种愿望，让一个两千年前的文献资料来定义我们的生活和爱的愿望。无神论者没有全部的答案，但至少我们知道该从哪里开始，就是从我们自己的里面来开始寻求，而不是从仰望天空开始。

所以，到底是哪个神呢？哪个真理才是真理呢？是中国人的真理，还是印度人的真理？是自己创造出来的神学真理，还是无神论，或者说根本就没有真理化身的神？有意思的是，即便是那些与基督有分歧的人，他们之间彼此也不认同。

我们生活的这个世界，正在属灵的世界中寻求，这是出于人类的本性。有意思的是，柏拉图和其他希腊哲学家们，已经对寻求真理感到疲倦了。柏拉图有一次这样写道：“也许会有那么一天，‘道’，也就是话语（logos）会从神那里来，显明一切的奥秘，把所有的事情都解释清楚。”

约翰福音开篇的第一句话，就回答了这个问题：

太初有道，道与神同在，道就是神。

在第9节说：

那光是真光，照亮一切生在世上的人。

你也在寻求属灵的真理吗？约翰为我们记下了这句话，约翰福音14:6：

耶稣说：我就是道路、真理……

路加福音第二十三章告诉我们，此时彼拉多听说耶稣是从加利利来的，那个地方不属于他管辖，所以为了把这个棘手的囚犯交出去，就把祂送到希律王安提帕那里去了。

因为时间的限制，我们就不讲那段情节了，不过大家要知道的是，这个希律王是那个大希律王的儿子。大家还记得吧，当初那些从东方来的博士，来见大希律王，问他是否知道犹太人的王降生在哪里？后来神警告那些博士，不要把那个婴儿的情况告诉大希律王，结果希律王勃然大怒，下令杀死所有在伯利恒出生的两岁以下的犹太男婴。他的嫉妒近乎疯狂，谁也别想把他的头衔儿抢走，因为他喜欢被人称为犹太人的王。

现在，三十多年过去了，耶稣站在那个大希律王儿子的面前。路加记录说，他问了耶稣一大堆问题，但耶稣一句也不回答他。他又让耶稣行点神迹给他看看，让他高兴高兴，但耶稣也没理他。于是希律王和他的兵丁就戏弄祂、吐唾沫在祂脸上、打祂，然后把祂又送回到彼拉多那里。

但是可怜的彼拉多根本就不想审问耶稣。这里发生的一些事情，使得这位残暴的罗马统治者不愿意给耶稣定罪。为什么会这样呢？！

是什么使得彼拉多不想判耶稣死罪？

我来给大家出一道测试题，来考考你们。在下面三条理由当中，你们认为是哪一条使得彼拉多不想判耶稣死罪：

• 彼拉多知道耶稣是无辜的，所以不想判祂死罪；
• 彼拉多知道那些犹太领袖们要杀耶稣的真正动机；
• 彼拉多的妻子告诉他，让他别管耶稣的事情。

大家来选择，看哪个是正确答案。如果你的回答是：“三条都是”，那你就可以得一百分！下周主日你就可以坐在教会第一排了！开个玩笑，可别激动过头了！

彼拉多宣判耶稣——无罪！

刚才说的第一条答案，就是彼拉多知道耶稣根本没有犯下什么该死的罪。这一点很重要。大家还记得吗？在逾越节期间，被杀献祭的羊，必须是没有瑕疵的才可以。以色列最高法院无法认定耶稣犯过什么罪，我们前面也讲过，彼拉多多次公开、重复地宣告说：“耶稣没有罪！”

事实上，彼拉多三次说过同样的话，说耶稣“没有罪！”

• 第一次是罗马人审问结束的时候，在约翰福音18:38的后半段，彼拉多说：

……我查不出他有什么罪来。

这是一个罗马法官做出的标准裁决。因为缺乏证据，彼拉多实际上把这个案子扔出法庭了。

• 第二次是耶稣被希律王送回来以后，请看约翰福音19:4，彼拉多又说：

……我查不出他有什么罪来。

• 第三次是在耶稣被鞭打以后。我想他希望在鞭打耶稣以后，能博得那些愤怒的犹太人的同情。在19:6彼拉多又说了一遍：

……我查不出他有什么罪来。

我认为彼拉多下令鞭打耶稣，是为了显明耶稣是个普通人，祂也会经历痛苦、流血。如果是神的儿子，会让这些事情发生在祂身上吗？答案显然是“绝不可能”，所以彼拉多得出的结论就是：耶稣是个无辜的、执迷不悟的普通人。

还有什么原因使得彼拉多想把耶稣放了呢？

彼拉多知道那些犹太领袖们要杀耶稣的真正动机——就是嫉妒！

有一节经文告诉了我们，那些宗教人士试图强迫彼拉多判决耶稣有罪。大家请看马太福音27:18：

巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。

你可能会说：“不过我认为耶稣是因为亵渎神而被定罪的；是为了神的名的荣誉而被定罪的。”

实际上根本不是这样！一个罗马异教徒透过宗教的表象，看到了实际的情况。他知道宗教领袖们恨祂，是因为他们所奴役的百姓可能会转而跟从祂；祂是人们谈话的焦点；人们都喜欢听祂的教导。正因为如此，这些宗教领袖们就嫉妒祂、恨祂。

一个异教徒的政客，透过空洞的宗教表象，看到了他们竭力要求钉十字架的肮脏动机。也许还有另外一个原因，让彼拉多想释放耶稣。

彼拉多从他妻子那里得到消息，让他别管耶稣的事情。

我们接着看马太福音第二十七章，请看第19节：

正坐堂的时候，他（彼拉多）的夫人打发人来说：这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。

带给彼拉多的信息可能是这样的：“老公，昨天晚上我做了一个梦，梦见你审问的这个人是无辜的，甚至是公义的。不管你做什么，千万别判祂死罪，最好想办法别去管了。以后我再告诉你我做的梦的细节。”

罗马人很迷信，尤其是对于梦所隐含的信息更是如此。他们在做出重要决定前，一定要找个人来解梦，他们相信那些神明会在梦里跟他们沟通。所以彼拉多的妻子马上告诉彼拉多：别管耶稣的事。

那他现在该怎么办呢？如果放了耶稣，那他就得罪了犹太人；如果不放祂走，他妻子会饶不了他，恐怕得吃几个星期的剩饭。

他脑子转得很快，想起了一个很奇怪的习俗，就是在逾越节期间，犹太人要释放一名罪犯，这是象征并纪念他们当年在埃及从奴役中被释放得到自由。彼拉多想：“他们肯定会让这个无辜的人释放，而不是那个臭名昭著的巴拉巴。”

我们后面在讲到释放巴拉巴的时候，还会详细谈这段经文。人们愿意释放巴拉巴，而不是耶稣。现在我们回到约翰福音，一起来看19:1-5：

当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他，说：恭喜，犹太人的王啊！他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说：我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：你们看这个人！

换句话说：“你们看看祂——祂在流血，祂在遭受痛苦，祂是无辜的。你们还不放了祂吗？”

我们继续看第6节：

祭司长和差役看见他，就喊着说：钉他十字架！钉他十字架！彼拉多说：你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。

于是，彼拉多就让他们去钉耶稣十字架了，这就成就了圣经的预言。但是，现在世人都知道，犹太领袖们杀死了在法庭上彼拉多已经宣告无罪的人。

犹太人是这么来回应的，请看第7节：

犹太人回答说：我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。

这么说吧：“彼拉多，如果按照你们的法律，找不到什么依据来定祂死罪的话，我们的律法可以定祂死罪，因为祂声称是神的儿子。”

彼拉多对此的反应记录在第8-9节：

彼拉多听见这话，越发害怕，又进衙门，对耶稣说：你是哪里来的？耶稣却不回答。

如果耶稣回答了彼拉多，再来个神迹什么的，那祂肯定会被释放了！但是，祂来到地上不是为了最后被释放的；祂要靠着祂在十字架上的死，来救赎我们。

我们往下看第10-12节：

彼拉多说：你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？耶稣回答说：若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说……

（请记住下面这句话，除了犹太人最后的这个威胁，没有什么能逼迫彼拉多定耶稣死罪了。）

……你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。

也就是说，“我们要上告凯撒，你不是他的朋友！！！”

大家想象一下，如果你是彼拉多的话，你愿意成为谁的朋友呢？罗马皇帝的朋友，还是神的羔羊的朋友？

你其实已经无数次地站在彼拉多的位置上了——在商店里、在学校里、在公司里、在政府机构里。谁是你的朋友呢？是世上的统治者还是羔羊？

那么彼拉多的选择是什么呢？请看第13-14节：

彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。那日是预备逾越节的日子，约有午正……

大家想想看，以色列整个国家都在预备逾越节，每个家庭都在宰杀一只没有瑕疵的羔羊，而就在几个小时之后，纯全的神的羔羊，就要被人类联合起来杀害了。

有一点大家一定要明白，就是对耶稣的审讯结束后，并没有发现耶稣有罪，这一点很重要。神的羔羊，是毫无瑕疵的。

有七个证人证明耶稣是无罪的！

在控告耶稣的时候，甚至连两个口径一致的证人都找不到，但是至少有七个证人却宣告祂无罪。

• 彼拉多三次说“……我查不出祂有什么罪来。”
• 希律王也没有找出祂的罪，就像路加福音23:15所记录的：“……他没有做什么该死的事。”
• 彼拉多的妻子说：“这义人的事，你一点不可管……”

头三个证人是彼拉多和他的妻子，还有希律王。其他证人是在耶稣被钉十字架的时候作证的。这里面包括：

• 根据路加福音23:41的记录，那个与基督同钉十字架的罪犯说：“……我们（被钉死）是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”
• 负责钉十字架的百夫长说：“这真是个义人！”（路23:47）
• 那些讥笑、嘲讽的围观群众，在看到天突然黑下来、感觉到大地震动的时候，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了！”（太27:54）
• 早先时候，犹大在拿到浸满鲜血的三十块钱以后，在宗教领袖面前把这些钱丢在地上，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”（太27:4）

后四个证人是罪犯、百夫长、围观群众和犹大。这些人都一同作证：这个羔羊是完美无瑕的！有罪的判决是恼羞成怒的犹太最高法院和罗马法庭做出的，而唯一确定耶稣有罪的指控，就是祂所讲述的事实：祂自称是神。祂因此而被定罪。

我们再来看看彼拉多所做的最后一番努力。马太福音27:24说，就在他把耶稣交给那些狂呼乱叫的暴民之前，彼拉多

就拿水在众人面前洗手，说：流这义人的血，罪不在我……

在众人面前洗手，这可不是罗马的习俗，而是犹太宗教的一个洁净礼仪。这一点真的很神奇：彼拉多采纳了犹太长老们的一个做法。摩西律法规定，当长老们无法确定杀人凶手是谁的时候，他们会在众人面前洗手，做一个祷告，这样就免除了因为未能伸张正义所要承担的责任。

彼拉多成了一个宗教人士，他用一个外在的行为，来掩盖内在的罪责，所以彼拉多是有罪的，宗教领袖们和世上所有的人都有罪——他们在自己的眼中保持外在的清洁，但内心却有罪。

我们现在的挑战

弟兄姊妹们，实际上无论你所信的宗教有多么虔诚，无论你选择用什么方式来洗手，我们都还是罪人，神的羔羊死在十字架上，为此我们都有罪。

耶稣站在你心里的法庭上，你会做出什么决定呢？你会做出什么样的判决呢？我希望你能知道，祂的宝血要么在你手上，这意味着你有罪；要么遮盖了你的心，这意味着虽然有罪，但已经得到赦免了。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1994年12月18日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1994

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