神秘的圣灵

约翰福音1:19-34

引言

今天我想谈论一个话题，这个话题也许是圣经中最容易曲解的话题之一。极少数的基督徒，会对神的这第三个位格毫无疑惑，这主要是因为缺乏了解的缘故。

我们就像是一个与母亲分离了十五年的孩子，当与母亲团聚的时候，这个孩子会感觉很别扭。他不知道是该拥抱妈妈，还是躲起来。虽然他知道他应该爱自己的妈妈，但又不太确定该怎么去表达他的爱。

同样，我们也不确定该与圣灵有一种什么样的关系。我们都知道祂是整个救赎中的一部分，但我们又似乎有点害怕去深入地了解祂。

基于这样的原因，我想在讲关于圣灵的洗这个话题前，先花点时间学习一下。这个学习会把我们带到好几个不同的地方——它会回答一些问题，但很可能又会引发我们更多的问题。

好了，现在请大家把圣经翻到约翰所写的福音书，第一章。我们先讲一讲……

约翰的洗礼

施洗约翰在向当年的人们传道时，谈到了圣灵的洗，请看第一章19-25节：

约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”

他就明说，并不隐瞒，明说：“我不是基督。”

他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”

于是他们说：“你到底是谁，叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”

他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”

那些人是法利赛人差来的。他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”

在犹太人的脑子里，“洗礼”是一个很常用的术语，是“浸在水里”、“浸泡”、“浸入”的意思。这个词用来指把布料浸泡在染料中。羊毛要先浸没在漂白剂中，使它干净、洁白，然后才把它浸泡在其他染料中，染成我们想要的颜色。对犹太人来说，洗礼包含着双重含义：第一是洁净，第二是分别为圣，有了一个新的身份或建立一种新的关系。

在旧约中，水常常与礼仪性的洁净有关系。根据利未记，不洁净的人在恢复与人交往前，必须用水清洗自己，除去自己的不洁。

所以约翰来了，要求人们悔改和受洗，是用水进行礼仪性的洁净。如果你不相信他的信息、不受洗的话，你是无法来跟从约翰的，这两样都很重要！就像是一个在摩西律法以下的人，你不可能只相信摩西的信息而不受割礼。

请大家注意马可福音1:4-5所说的：

照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

那么这个先知所传讲的信息是什么呢？请跳到马可福音1:8：

我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。

大家需要明白的是，约翰的洗礼，与我们现在信徒的洗礼是不一样的。尽管我们正在读的是新约圣经中的马可福音，但是大家要记住，这个地方依然处在旧约的时代，而施洗约翰是一位旧约的先知。

实际上，那些跟从了约翰、后来又相信了基督的人，都重新受了洗。请大家看使徒行传19:3-5：

保罗说：这样，你们受的是什么洗呢？他们说：是约翰的洗。保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。

现在回到约翰福音第一章，需要注意的是，约翰的洗礼产生了一些困惑。如果约翰不是基督或以利亚，那他为什么施洗呢？

在旧约的年代，有一种洗礼被称为“皈依犹太教洗礼”。想皈依犹太教的外邦人，是要受皈依犹太教的洗礼的。这就是约翰的洗礼让人产生困惑的原因。

约翰的洗礼有两个问题

法利赛人觉得约翰的洗礼有两个问题：

第一个问题是，在皈依犹太教的洗礼中，受洗的人是要自己给自己洗；但在约翰的洗礼中，是他在施洗，而且还带着权柄。

第二个问题是，约翰在要求犹太人受洗！犹太人都认为外邦人是污秽的，需要洁净，但是约翰居然把犹太人与外邦人归为一类，实在是不可思议、令人震惊。要知道，犹太人相信他们已经是神的子民了！

大家要记得：

约翰施洗有两个理由

第一，这是一个悔改的象征；

第二，这是一个已经预备好接受主的标志。

讲到这儿了呢，我顺便总结一下我们所提到过的：

四种不同的洗礼

第一种是约翰的洗：这是对旧约先知约翰的认同；

第二种是约翰对耶稣的洗：这是耶稣对作为以色列民的认同；

第三种是信徒的洗：这是对新约弥赛亚的认同；

第四种是圣灵的洗：这是在新约归入基督身体的浸洗。

还有两种其他的洗，我会在后面讲到。那我们一起来看看……

耶稣的洗礼

我们来更深入地了解一下约翰的洗礼，尤其是对耶稣基督的洗。请大家翻到约翰福音1:29-30，这里说：

次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”这就是我曾说：“有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。”

在座的各位神学家们，要记住这节经文，因为约翰非常清楚地提到了基督的先在性。如果基督在祂道成肉身前根本不存在，那么约翰怎么能说：“……他本来在我以前”呢？要知道，约翰比耶稣其实还早生了六个月呢。

请大家继续看第31-32节：

“我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，彷彿鸽子从天降下，住在他的身上。”

对于这个事件，马可福音1:9-11给我们提供了一些补充资料：

那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷彿鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”

可能有一个问题常常困扰着大家：耶稣为什么要受洗？我们一起来看看：

耶稣受洗的五个原因

第一，耶稣受约翰的洗，是要以此来认同施洗约翰所传讲的信息。耶稣受洗等于是告诉大家：“神的国确实近了！”

第二，耶稣受了约翰的洗，这样约翰就能够确切地知道，谁是那个以色列的弥赛亚！

请大家继续看约翰福音1:33-34：

我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”我看见了，就证明这是神的儿子。

神显然已经在早先时候告诉了约翰，能识别出那个弥赛亚的记号，就是在祂受洗的时候，会有鸽子一样的圣灵降在祂身上。

耶稣受约翰的洗的第三个原因，是要发出一个信号，表明弥赛亚的事奉正式开始了。

在旧约时代，先知、祭祀或君王都要先被膏立，然后才能正式进入他们的角色。在利未记第八章，完整地记录了膏立一个祭祀的三个步骤。第一步是用水，然后用油（这代表着圣灵的同在和赋予能力），最后用血，就是动物献祭的血（这个洗礼最终是在十字架上，耶稣用自己的身体，流血献祭而完成的）。

第四，耶稣受约翰的洗，是要显明耶稣对三位一体神中，其他那两个位格的认同和协作。

我们都看到了，在马可福音中，圣子正站在水中，圣灵在降临，而圣父从天上说话。我们看到了三位一体神的每一个位格。

最后，耶稣受洗的第五个原因，是对将来洗礼所描绘的一个象征性图画。

请大家再看看约翰福音1:33：

你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。

马可福音1:8：

我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。

还有马太福音3:11：

我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。

而在使徒行传1:4-5，耶稣在跟祂的使徒们说话时，再一次提到了将来的洗礼这个主题：

耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。

当时那些使徒们知道耶稣在说什么吗？不知道！他们明白教会这个时代马上要开始了吗？不明白！那他们懂得国度的到来要推迟吗？他们不懂！那么他们清楚自己的使命吗？不清楚！这就是为什么耶稣说：“我就要离开了，我走后，会差派圣灵来指教你们。”

那现在呢，我先暂时换个话题，来讲讲圣经中一个翻译方面的问题，是有关耶稣的一节经文。现在有很多的派别和宗教运动，比如五旬节派、灵恩派、圣洁运动、葡萄园运动（the Vineyard movement）、春雨运动（the Latter Rains）、使徒运动、再度蒙恩运动（the Second Blessing movement，也称为第二次祝福运动），他们都误解了希伯来书13:8的内容：

耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，是一样的。

根据这节经文，他们认为：因为耶稣在过去做过一些事情，那祂现在也一定会做这些事情，将来还会继续做这些事情。

耶稣基督昨日、今日、一直到永远都是一样的吗？从耶稣的本质来说，是的，祂没有改变；但从耶稣的职责来看，从祂所做的事情来看，不是！祂在改变！

现在我就来给大家讲讲。

耶稣的四个改变或转变

第一，耶稣的使命改变了。

请大家看马太福音10:5-6：

耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。

这看起来真是一个很有偏见的命令，不过你要是知道，耶稣后来会改变祂的使命，知道耶稣本来的打算就是要把国度赐给以色列国的话，你就不觉得这是个偏见了。但祂所赐的国度被拒绝了，所以以色列要被放在一边，福音终将要传遍外邦人，与以色列人一样。

第二，耶稣所处的地方改变了。

请大家翻到约翰福音第十六章，请先看第28节：

我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。

然后，我们再来看第7节：

然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。

最后，再看看第13节：

只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理……

第三，耶稣的事奉和重心改变了。

50. 在旧约，祂是耶和华的使者；
50. 在福音书中，祂是寻找失丧的人、献上生命的救主；
50. 在使徒行传中，祂是差派门徒、升天的圣子；
50. 在新约书信中，祂是代祷的大牧者；
50. 在启示录中，祂是得胜的羔羊。

第四，耶稣的启示改变了。

我们称神的启示是渐进式的启示，因为这个启示不断地在递进，循序渐进地赐给人类。下面这个表可以帮助理解耶稣渐进式的启示，耶稣以这种方式，把祂自己启示给整个人类。

耶稣基督昨日、今日、一直到永远都是一样的吗？从耶稣的神性来说，没错，祂没有改变，我们把这个称为基督的不变性。但是从耶稣的职责和事奉来看，从祂所做的事情来看，耶稣不是没有改变，祂在改变！神对我们启示的改变，也改变了我们对祂的回应。这一点非常重要！

现在世界上有各种宗教运动，要把教会带回到旧约当中去。不过，我非常确信，在利未记中找不到教会，所以上周我享受了一顿非常美味的火腿三明治，这可是不符合利未记中有关食品的规定。基于同样的原因，我在周日、而不是周六来敬拜主；我穿着不同布料混纺的西服，并不担心因此而不顺服神；要知道，那也是旧约中禁止做的事情。顺便问一下在座的各位，你上一次用斑鸠来献祭是什么时候？

不管你是否明白时代论是什么意思，其实你正好就是个时代论者。这里所说的时代，是指在历史上的一个特定时期，神向那些跟从祂的人，显明出一些关于祂自己的新启示，并且神会要求人们，对这些新的启示要有相应的回应。

另外一些宗教运动，要把教会往前带到启示录中去，特别是第四章到第十八章，那时候神的愤怒从天上向世界显明了。如果那个时刻真的已经来到了的话，那我真应该挖一个地窖，在里面为我们家人预备好水和食品，好躲避大灾难时期。如果我不那样做，我可真是个傻瓜。

还有一些宗教运动，想让教会停留在使徒行传中所记录的初期教会的时代。他们完全忽视了一个事实，就是直到使徒行传第二十章，教会都一直在安息日来敬拜。更让人遗憾的是，他们教导说，当时使徒们的经历，还有神的一些作为，是要持续到永远的，但显然那些都只是暂时的作为。现在还有些人声称具有使徒的大能，说只要病人有足够的信心，他们就可以医治疾病，甚至能让死人复活。然而，他们欺骗了成千上万的人，自己倒是在这个过程中发了财。与此同时，医院的病床依然满满当当，并没有减少，墓地里安息了的人，也没有从那里出来的。

说到这里呢，我要讲讲：

两个解释圣经的基本教义原则

我们必须要懂得解释圣经的基本教义原则。如果没有这个原则，我们就会像是在汹涌澎湃的大海中的一片小舟，既没有舵，也没有船桨，就被各种教义之风吹得到处乱跑。

第一个基本原则，就是圣经中所有的话都是神所默示的，是写给我们的，但不是所有的话都是为我们写的！

在旧约圣经中，神所命令的一些事情，已经不再适用于现在的我们。比如：

在创世纪1:28，神命令亚当：“要生养众多，遍满地面……”那现在，我和我妻子在有了两个儿子和两个女儿以后，就没有要充满地面的紧迫感。

神也命令说：“……要管理海里的鱼、空中的鸟……”我们家最近买了一只长尾鹦鹉，花了六美元，这就是它的全部价值。我们给它起了名字叫“逃跑”，因为这就是它想做的。我在笼子里放食物的时候，它就咬我的手指头。说实话，我实在是无法管理空中的鸟——我连我的小鹦鹉都管理不了！

我现在与我孩子们和动物的相处，与亚当那时候有天壤之别。这中间一定发生了一些变化。

第二个基本原则，就是不能把一个信徒的经历，作为每一个信徒的标准。

大家可以想象一下，当一些旧约的信徒，在看到以利亚从天上降下火的时候，他们会不会说：“嗯，如果他能做到，那我也能做到！”

使徒行传这本书的名字是什么意思呢？这个问题应该不难，就是使徒们所做的事情。可以把这本书叫做“所有信徒行传”吗？当然不行！实际上，如果你能牢牢地记住：这本书是关于使徒们的所作所为，那你一定会减少很多的困惑，到底哪些是我们现在能做的，哪些不是我们能做的。你就能象旧约中的信徒看待以利亚和以利沙那样，以同样的角度来看待彼得和保罗的作为。

我们还可以在这个原则的基础上引申一下。如果我们手上只有新约圣经，我们也能发现这里面有几个转变：

50. 在福音书中，预言将来会有教会；
50. 在使徒行传中，教会建立起来了；
50. 在新约书信中，给了教会具体的指导。

使徒行传在福音书和新约书信之间，起到了桥梁的作用。下面这个表，可以帮助我们理解在这两者之间的转变或者过渡：

使徒行传这本书，根本不是用来作为教会的基本教义，或者是指导教会实践的。否则的话，我们就应该变卖所有的家产，一同生活在一起，在同一口锅里吃饭了；否则的话，我们也应该象使徒行传第一章中所记录的那样，用摇签或抓阄的方式，来确定教会的带领者了。如果是那样的话，使徒行传中的那些神迹奇事，也应当成为神的仆人日常的作为了。

请大家翻到希伯来书2:3-4，这段经文是这么说的：

我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。

那么，那些同作见证、过去时态的神迹奇事和恩赐，到底是什么呢？我相信马可福音告诉了我们答案。马可福音16:20，所指的就是使徒们的作为：

门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。

马可福音16:17-18，列出了一个过去时态、作见证的神迹清单：

就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。

请大家注意，这里有五个神迹（或者说是恩赐、奇事），是在这个过渡时期，被用来证实那些使徒们所传讲的信息。

你不可能从这里面挑一两个来做。要么这些我们现在都能做，要么都不能做。请大家记住：这些都是过去时态、作见证的神迹。

在神的话语还没有写下来的时候，那些神迹证实了那是从神而来的信息。而现在呢，是一个新的时代，神赐下了新的信息，新的职责，我们把这个时代称为教会的时代，或恩典的时代。

约瑟夫·迪洛（Joseph Dillow）这样写道：“我们决不能犯这样的错误，就是去教导使徒们的经历；而应当去经历使徒们的教导。”

很有意思的是，我们可以从后面的经文中发现，即便是使徒，他们在行使神迹奇事方面也有变化。比如，保罗在他早期的服事中，有医治的大能。但是到了后来，对于提摩太的“屡次患病”，他无能为力，只是告诉他“可以稍微用点酒”（提摩太前书5:23）。而根据保罗写给腓力比教会的信，与保罗同工的以巴弗提，因病差点儿丢了性命（腓立比书2:25-27）。在保罗所写的最后一本书，也就是提摩太后书中，在第四章20节，他说：

“……特罗非摩病了，我就留他在米利都。”

认为神迹奇事一直伴随着使徒们的服事是错误的；非常肯定的是，认为所有的信徒也能行这些神迹奇事，不仅同样是错误的，而且非常危险！为什么呢？因为每年都有人被这样的曲解圣经所误导，有人用手去拿毒蛇而被咬，还有人喝毒药而致死。另外，基督徒也会得癌症、心脏病和其它的严重疾病，当人们曲解圣经，而无力医治这些疾病的时候，你能想象他们会受到多大的挫折。

接下来，我要讲一下：

圣灵的洗

那么， 是什么开启了这个充满神迹的过渡时期呢？是教会的创立，记录在使徒行传的第二章中。这一幕发生在五旬节那一天，也就是犹太人逾越节后的第五十天。这个事件就是施洗约翰所指的，也是耶稣曾经应许过的。

请大家把圣经翻到使徒行传2:1：

五旬节到了，门徒都聚集在一处。

五旬节那天发生的三件事

第一件事，有东西在响。

使徒行传2:2：

忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。

大家需要注意的是，那时候不是真有一阵狂风吹过，但确实是有一种声音，很像是有狂风吹过。

第二件事，有能看见的东西出现了。

请继续往下读，使徒行传2:3：

又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。

这里还要注意，这不是真正的火，而是像火舌一样。路加在这里用他自己的语言，描述着一种无法解释的事物——它看起来就像是烧着的火焰。

第三件事，人们能说以前不能说的话了。

请继续看使徒行传2:4：

他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

那么这些事件发生后的结果是什么呢？请看使徒行传2:41：

于是领受他话的人就受了洗……（这是用水洗的）……那一天，门徒约添了三千人。

教会就这样建立了！这是以前从来没有过的，而现在出现了！标志就是圣灵的内驻。

五旬节的事件还会再发生吗？不会了。我来给大家讲讲：

五旬节事件不会再发生的两个原因

第一，使徒行传第二章，标志着教会时代的开始！要是重复使徒行传第二章，就是重复教会的创立，这就好比一个教会，把她的初创过程再重复一遍一样，这是不可能的了。他们唯一能做的，就是记住那个时刻！

第二，使徒行传第二章，标志着圣灵从天而降。圣灵一旦降临，祂就留下来了。

大家要记住：使徒行传记录了一个过渡阶段。事实上，这种圣灵的洗，都是由使徒亲自完成的，几次都是使徒们来到一个地方，按手在信徒身上，让他们领受圣灵。这样做可以达到好几个目的，其中最主要的，就是让早期教会在使徒们的教义和权柄方面，能够保持合一。

那么早期教会所经历的这些事情，以后可以不断地重复吗？不可以。教会一旦创立了，圣灵一旦降临了，就永远也不可能再重新回到起点上去了。

这里有必要跟大家讲一讲，受洗和圣灵充满之间的

一个重要的区别

保罗是怎么进一步来指导教会的？请大家翻到哥林多前书12:13。这节经文说：

我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。

你在什么时候经历了圣灵的洗呢？你经历圣灵的洗的时间，是与保罗告诉这些哥林多信徒们所经历的时间是一样的，也就是在他们成为基督身体的一部分时，就是他们得救的那一刻。事实上，关于圣灵的洗的教义，主要就来源于这节经文。我们所有信徒都已经经历过了！

这就引出了一个重要的问题：那么受洗和圣灵充满之间，有什么区别呢？哥林多前书告诉我们：我们已经受了洗（过去时态），而以弗所书5:18又告诉我们：我们应当被圣灵充满（现在时态）。

我们需要明白一个重要的问题，就是圣灵的洗和圣灵的充满之间的区别。根据使徒们在新约书信中的教导，我总结出了下面这张表，会对大家有所帮助：

这张表左边的这栏，就是圣灵的洗，不应该被称为是一种经历，因为这会让人想到是某种你能体会到的感觉。在归信基督的那一刻，发生了下面几件与圣灵有关的事情：

50. 你被神收养了，成为神的后嗣：这你能感觉到吗？
50. 你被印上了印：这你能感觉到吗？
50. 你受洗归入基督的身体：这你能感觉到吗？

不能！以上几个事情你都感觉不到。这些都是神的作为，只需做一次，永远不需要再重复了！

有一位作家这样写道：

圣灵的洗将信徒带进与基督的联合中。受圣灵的洗，意味着基督把我们浸没在圣灵中，因而给了我们一个共同的生命原则。这个属灵的洗礼，把我们所有在基督里的信徒连在一起，使我们成为基督自己身体的一部分。这是一个事实，而不是一种感觉。

新约圣经中还提到了：

另外两种洗

第一种是基督在十字架上承担罪的洗。

请看路加福音12:50，耶稣在谈到十字架时说：

我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？

彼得在彼得前书2:24中说：

他（耶稣）被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。

第二种洗是神对不信之人愤怒的洗。

请看马太福音3:11-12：

我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。

马太在第11节说：耶稣要用圣灵和火来施洗。灵恩派按照字面的意思来理解头一个洗，就是用圣灵施洗；但是却以比喻的含义来理解第二个洗，也就是用火施洗。马太接着在第12节解释说：第二个洗与五旬节像火一样的舌头无关，而是永不熄灭的火，也就是不灭的地狱之火。把第11节和第12节经文一起来读，意思就非常清楚了。

大家再比较一下启示录20:14-15：

死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

弟兄姊妹们，耶稣基督应许说：祂要用圣灵来施洗。这个已经在五旬节的时候发生了，也发生在每一个相信祂的人身上。耶稣还应许将来要用火来施洗，那是对拒绝祂的人的审判。

所以，在恩典的时代，或者说是教会的时代，人们被清晰地划分为两类：一类是已经受了圣灵的洗的人；还有一类人，将来要受不灭之火的洗。

那么，你是属于哪一类的人呢？

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1993年10月3日的讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1993

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