君王来了

约翰福音12:12-21

引言

那个时刻终于来到了。在令人激动人心的气氛当中，耶稣要骑着毛驴进入耶路撒冷，众人们要呼喊着得胜的“和散那”来迎接祂。但是，一般人所不知道的是，在这一切的背后，这一天还有一系列非常重要的事情交织在一起。

民众欢迎王的到来

让我们接着上次所讲的内容，请大家把圣经翻到约翰福音第十二章，我们来看第12-13节：

第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接他……

约瑟夫斯（Josephus）是一位犹太历史学家，在耶稣那个年代他生活在以色列。据他估计，在一世纪的任何一个逾越节期间，耶路撒冷的人口都会猛增到三百万人左右。所以，这些来欢迎他们的王进城的人，绝不是零零星星几个人，数目会非常可观；但是随后，这些人也要呼喊着钉祂十字架。

现在呢，我要跟大家讲讲：这些民众所做的这些事情，到底有什么重要的意义。

人们的呼喊

第一，他们挥舞着棕树枝。这一举动是专门用在君王身上的。

棕树，就是我们常说的棕榈树，在以色列一直被看作是一个神圣的象征。在当时有一个很常见的人名——“他玛”，意思是“枣椰树（date palm）”，就与棕树有关。棕榈树的枝子也被用在住棚节，马加比时期（Maccabean）的硬币上，就有棕榈树和葡萄树的图案。当罗马的提多将军毁坏耶路撒冷城的时候，他获得的奖章上的图案，就是一个奴隶坐在一棵棕榈树下，象征着以色列被征服了。

有意思的是，在启示录第七章的9-10节中，信徒们要做这样一件事：

此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！

他们在干什么？再看一下约翰福音第十二章的第13节：

（他们）就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：和散那！……

“和散那”在希伯来语里的意思是：“现在来拯救我们”。

那些犹太人期望耶稣来到耶路撒冷，最终推翻罗马的统治，重新建立自己的国家。这就是他们挥舞棕树枝的含义：迎接他们的君王。

第二，众人们所做的第二件事情就是高声歌唱。

请看第13节的后半部分：

……奉主名来的以色列王是应当称颂的！

这正好也是犹太人在一些节日所唱的赞美诗篇（Hallel）的一部分，是诗篇第一百一十八篇的第26节。每个犹太男孩儿都在很小的时候就能背诵了。

但是，他们在这里还添加了一点内容。大卫在诗篇第一百一十八篇的第26节所写的是：“奉耶和华名来的是应当称颂的！”但是这些人却添加了一个短语：“以色列王”。

他们在干什么呢？以色列人在欢迎耶稣进入圣城，实际上，他们是把祂作为以色列的王来欢迎祂的。

预言的应验

大家注意到了吗？耶稣是骑着什么进入圣城的？请看第14节：

耶稣得了一个驴驹，就骑上……

另外几部福音书的作者，给我们提供了一些补充信息，这是一头没有被驯服的驴，是一头从来没有被人骑过的驴驹。

这就应验了撒迦利亚在大约五百年前的一个预言，记录在撒迦利亚书第九章的第9节，约翰福音第十二章的第15节也引用了这节经文。撒迦利亚是这么写的：

锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

这不仅应验了这个预言，而且也是一个神迹，显明了基督作为万物的创造者的权柄。大家想象一下：耶稣是骑在一头从来没有被驯服过的驴上！

我们曾经带着孩子们去看过一次牛仔们的竞技表演，他们当时所做的就是这个，试图骑在没有驯服过的马或驴上，而他们只能骑在上面大约七秒钟！

大家要知道，这种驴驹不光是没有被驯服过，而且它很躁动，很容易受惊。但是现在，它驮着耶稣，周围成千上万的人在高声歌唱，把他们的衣服抛在它前面的路上，挥舞着棕树枝大声喊叫着，而这只驴却没有受惊，这其实是一个神迹！

另外，在那个地方，驴也是君王和平的象征，所以耶稣是在表明：祂实际上就是君王！祂是上帝之子，是和平的君。

周四是受难日？！

现在，请大家注意，约翰在这一章中，特别提到了这个日子是什么时候。第1节是这么说的：

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼……

在第12节，约翰说：

第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷……

那么，这个到底是什么时候发生的呢？耶稣是什么时候到耶路撒冷的？祂被钉十字架又是发生在哪一天呢？

我接下来要谈谈这个时间的问题，这里面会涉及到很多事情，我相信这些内容会让你们很兴奋的！

不过坦白地说，关于事件发生的时间顺序这一类的问题，我从来都不感兴趣。不过，在我学习、预备这篇讲道的时候，有一个非常简单的问题，令我确实感到困惑。这个问题是因为在马太福音里面的一些记录所引起的，是关于耶稣在受难周期间的死和埋葬。我们先来看一下马太福音第十二章的第40节：

约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

现在的问题是：如果耶稣要三天三夜在地里头，祂是在周五被钉十字架的，那么祂怎么会在周日的清晨复活呢？

我也知道，犹太人会把白天或晚上的一部分，看作是整个白天或夜晚，对这个我倒没有什么问题。但是问题在于：马太福音说耶稣不仅要在坟墓里呆三天，而且还要呆三夜！如果耶稣是在周五下午被钉十字架的，那么头一夜就是周五晚上，第二夜就是周六晚上，随后周日清晨祂就复活了，怎么可能还有第三夜呢？第三夜连点边儿都不沾！

在我研究这个问题的时候，我发现这方面有非常多的分歧和争议。很多学者对此看法不一，至少有四种不同的观点，我来给大家讲一讲。

有一位我很尊重的学者，名字叫弗雷德里克·哥迭（Frederick Godet）。他把耶稣复活的日子往后推了一天到周一，这样就有至少三天三夜了。

还有一种比较普遍的说法，也是一位我所尊重的学者提出来的，说我们不能从字面上来理解耶稣这句话的意思。在很多情况下，日和夜只是一天的一部分。

我的确认为这个问题相对来说，不是那么重要；重要的是，耶稣死在十字架上并且又复活了。

那么答案是什么呢？我要给大家提供一个时间次序，而且我认为这个时间次序是正确的，因为这里有一个很重要的原因，这个原因后面我会告诉大家。我相信这对于那些像我一样，对时间次序不是那么感兴趣的人来说，会非常有帮助。大家要耐心一点，我来给大家慢慢解释，我觉得我最后得出的结论，一定会让你们得着。

要解决这个问题，就要涉及到三段经文。

第一段经文，是马可福音第十五章42-43节，这也是传统教会的观点所依据的一段经文：

到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。

传统观点完全依据圣经上所记录的，也就是耶稣是在安息日的前一日被钉十字架的。那么，安息日是哪一天呢？是星期六。

但是，人们常常忽略了这里的一个基本事实：在庆祝逾越节期间，有两个安息日。

根据利未记第二十三章，在庆祝逾越节的那一周里，要守一个“大安息日（High Sabbath）”。犹太人在那一日要休息，就如同平时周六的安息日一样。有没有可能在这个特定的年份，逾越节安息日是在周五呢？如果是，那么马可福音就有可能是在指逾越节的那个大安息日，而不是平时所说的周六那个安息日。

而这个问题的答案是：是的！也就是说，那一年逾越节安息日正好就是在周五。有两处经文验证了这一点。

第一处经文是马太福音第二十八章的1-2节：

安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。

在希腊原文中，这里的“安息日”不是一个单数，而是复数！这让很多圣经注释书的作者和翻译们感到很困惑。不过，如果这一年逾越节的大安息日和平常的安息日，分别是周五和周六的话，那就有两个安息日，“安息日”这个词当然就是复数，就没有什么问题了。所以，那些妇人们不能去膏抹耶稣的身体，要一直等到安息日结束，也就是要等到那连着的两天安息日都结束以后才行。

第二处经文更能说明这个问题。请看约翰福音第十九章30-33节：

耶稣尝了那醋，就说：成了！便低下头，将灵魂交付神了。犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。

大家看明白了吗？犹太人想要安葬耶稣和一同钉死的人，因为那天晚上他们要为安息日做预备。有幸的是，约翰是福音书的作者当中，唯一一位让我们看到了一个毋容置疑的事实，就是第二日不是平常的周六安息日，而是大安息日。

这里提到的这个大安息日，不同的中文译本翻译有所不同，和合本把它称为“大日”、当代译本翻译为“大日子”，中文标准译本称之为“大节日”。

所以，我相信当时就是这样一个时间次序。顺便说一下，不是只有我持有这种观点，很多非常谨慎的解经者也是这样认为的，而且他们的解释令我很信服。

那么，现在大家可能都会问这样一个问题：“这又能怎么样呢？”我们以前在周五纪念主耶稣的受死，而现在看起来，实际上应该在周四来纪念。那么我想把周五的受难日改为周四吗？

不是，就像我明知十二月二十五日不是耶稣的诞辰日，但我不会去改变它一样。重要的是，就像我前面讲过的，我们要纪念主耶稣被钉十字架、庆祝祂的复活，这才是最重要的。

前面我花了这些时间，就是为了让大家明白，约翰福音第十二章12-13节所发生的事情的背景。这个背景信息确实非常有帮助。

我们再来看一段经文，这段经文讲解了对于最初的逾越节的一些教导。也许你们还记得第一个逾越节所发生的事情，那是在出埃及记的第十二章。灭命天使降临，所有希望保全自己长子性命的人，必须挑选一只羊羔，杀了它，把它的血涂在门框上。谁家里的门框上有血，灭命天使就会越过这家，这也是“逾越节”这个词的来历。

摩西告诉民众，要在尼散月的第十日挑选他们的逾越节羊羔，要把它留到第十四日，然后在晚上宰杀了它。

我来给大家解释一下。请把圣经翻到出埃及记第十二章，请看第3-6节：

你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只……你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔……要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。

历世历代以来，犹太领袖们教导民众，要谨守遵行摩西在第一个逾越节的各项指导；所以等到了耶稣那个时代，在尼散月的第十天，在那一年是个周日，人们带着预备好的羔羊，来到了耶路撒冷。

前面提到的历史学家约瑟夫斯告诉我们：在一世纪，有一年曾经做过一次统计，逾越节期间所宰杀的羔羊数量，达到了256,000只！如果每只羔羊所代表的家庭人口不超过十个人，那么在逾越节期间，就有将近三百万人涌进了耶路撒冷城。

按照我们前面所讲的时间顺序，在尼散月，也就是我们的四月份，这些事件的次序是这样的：

• 第十日（也就是星期天）：逾越节的羔羊被带到了耶路撒冷，耶稣也在这一天到了耶路撒冷；
• 第十四日（也就是星期四）：羔羊被宰杀，耶稣也在这一天被钉十字架；
• 第十五日（星期五）：以色列人都在救赎中安息，罪的代价已经被偿还了。

在大安息日之前的那天，也就是星期四，发生了什么呢？耶稣基督被挂在了十字架上！神的羔羊正在偿付整个世界罪的代价。与此同时，犹太人在宰杀他们的羔羊，来纪念当年在埃及所蒙的拯救。耶稣是那最终的逾越节的羔羊，但是人们却看不到这之间的关联。

在第十五日的星期五，所有的以色列人在大安息日这天休息。这种安息是在纪念所蒙的拯救；而耶稣被安放在坟墓中，表明罪的代价已经被付清了——人类从此可以永远安息在他们的救主中！

大家想想看，之前的那个星期天，犹太人赶着他们成千上万的羔羊，涌进了这个城市。谁在他们当中呢？主耶稣！祂的周围到处都是逾越节的羔羊，这些羔羊要被杀，来纪念以色列过去所蒙的救赎。

“除去世人罪的神的羔羊”，骑着驴进了耶路撒冷。你能想象出这个画面吗？祂作为那最终的祭，那从天上来的羔羊，被成千上万要献祭的羔羊所包围着。这是一幅怎样的画面？！当我们目睹这些最后一幕的细节时，我们会看到：神救赎的计划，是一个如此美丽的故事。

我们现在知道这个完整的故事，但是对于当时有些困惑的门徒们来说，他们并不了解整个故事；直到后来他们把圣经中的预言，和这个象征性的图画联系起来后，才明白了这到底是怎么回事。请大家看约翰福音第十二章的16-18节：

这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。

也就是说，拉撒路复活的新闻已经传开了，而且拉撒路还活着，就像我们前面所讲的，这个神迹向人无可辩驳地显明了：耶稣就是神！

宗教领袖们不得不欢迎这个王

现在那些犹太领袖们会怎么样？我们先回到第十一章的53节：

从那日起，他们就商议要杀耶稣。

再看第十二章的第10节：

但祭司长商议连拉撒路也要杀了。

大家注意第十一章的57节：

那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。

结果呢？耶稣大张旗鼓地进城，而这些领袖们不得不靠边站，旁边的民众呼喊着赞美他们的王。你们可以想象一下，这是一个多么大的讽刺！

领袖们的绝望

宗教领袖们此时非常沮丧，请大家看第19节：

法利赛人彼此说：看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。

这里的“看哪”，可以翻译为“看看这个场面”。“我们想杀了祂，而人们想让祂做王。”我很喜欢看到这一幕，不信的人想让上帝之子住口，但又不得不看着上帝之子被人尊崇。

我妻子和我以前看过尼克松总统（Nixon）的葬礼。在那个葬礼上，有人祷告，还有游行队伍，现场有几百万人，电视台的黄金时段也在播放，而通常这个时间段都是用来嘲笑、诋毁基督信仰的名声和价值观的。

然后，轮到著名的福音布道家葛培理（Billy Graham）站起来讲道了。大家看到过这一幕吗？当时现场有几百万拒绝接受神的人正在观看，自由派的各大媒体也不得不聚焦在他身上，一群不敬虔的政客们也坐在那，而葛培理就站在那讲道，传讲耶稣基督的福音。他称每个人都是“需要救主的罪人”！

我坐在那，不停地“阿门”。

这让我想到了环球广播电台（Trans World Radio），他们现在使用希特勒过去的宣传总部，作为广播福音的电台。

我想到了过去无神论的罗马尼亚政府，曾经被一个恨恶神的人所统治。在他死后没几年，在罗马尼亚的一个城市阿拉德（Arad），有七个人走上了一个搭建的简易舞台，从神学院毕业了。他们当中有一位是牧师，曾经受到政府极大的逼迫，被下过老鼠药，家里的每个房间都被窃听。如今，他与一个牙科医生、一个工程师，还有一个报纸编辑，从神学院毕业了，从此走出去开展福音事工。

所以，在第19节这里，那些恨恶耶稣的人不得不站在一边，听民众们高声歌唱，赞美他们的弥赛亚。那些领袖们只能在那里哀叹：“……看看吧，世人都随从他去了。”

弟兄姊妹们，大家要记住，任何反对基督的行为，都是徒劳无益的，人是无法阻挡至高无上的神的计划。神不会绞尽脑汁，制定出华盛顿的一项最新决定；不会对现在所谓的新时代运动而感到紧张；神也不会就三位一体的问题，而召开一次紧急会议。

在每一个时代，都会有人耗尽毕生的精力，来敌对基督、拒绝耶稣，竭其所能嘲笑祂。我们可以在政府机关里看到他们，在大学校园里、在新闻媒体的编辑部里、在各大公司里、在自由派的讲台上，到处都有这些人的身影。他们唯一能败坏的，最终只能是他们自己。

我还想到了法国著名的思想家、哲学家和作家，无神论者伏尔泰（Frenchman Voltaire）。他曾经说过这么一句话：“你们都看到了一个犹太人的所为，创建了基督信仰；我要让你们看看，一个法国人的所为，是如何摧毁它的。”

他拿起手中的笔，攻击天国的堡垒。在他死后，他所住的房子被日内瓦圣经协会（Geneva Bible Society）买下来了，作为仓库，用来存放印刷好的圣经，以备随时发货。

人无法阻挡至高无上的神的计划。

而此时的法利赛人，应该举起白旗投降，拜倒在他们的弥赛亚面前。我们后面会讲到，他们为什么没有那么做。

过会儿我们就会明白，约翰在后面所讲述的内容，并非巧合。大家要记着，在第19节，那些法利赛人说：“……看哪，世人都随从他去了。”

外邦希腊人欢迎这个王

接下来，来自于外邦世界的代表，要来见耶稣。

他们的代表身份

请大家看第20-21节：

那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：先生，我们愿意见耶稣。

为什么他们要来见腓力？因为腓力是个有希腊语名字的门徒。实际上，这个名字与腓力王的名字相同，在当时是个很流行的名字。腓力是希腊的一个能征善战的君王，是亚历山大大帝的父亲。所以这些希腊人来找腓力，希望他安排去见耶稣。

他们迫切的请求

实际上，在第21节中的动词“求”，可以翻译为“他们不断地请求”。

那么接下来，腓力为什么好像有点迟疑呢？他为什么非要先找安得烈呢？第22节告诉我们：

腓力去告诉安得烈……

一方面，腓力不太确定外邦人是否可以去见犹太人的弥赛亚；另外一方面，如果所有的人都吵吵嚷嚷地来见耶稣，耶稣当然不会见他们了。当然了，这是腓力的想法。要知道，耶稣现在已经是个相当有名的人了。

从人的角度来看，你在有了声望以后，别人就很难见你一面了，你会隔离在你自己个人的世界中，你会猫在私家豪宅里，呆在私人会所里，坐着私人游艇，甚至是私人飞机。想见我一面？等着吧！还不定猴年马月才能轮到你呢。君王都是过着这样的生活，高高在上，你很难见上一面！

但主耶稣却完全颠覆了这一切，你总是可以去找祂。为什么呢？因为就像约翰福音第三章16节所说的：

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。

无论什么人说：“我一定要见耶稣”，耶稣从来不会拒绝。

另外，这里还有一个隐含的信息：福音是给犹太人的，也是给外邦人的！如果我们将镜头转向将来，我们会看到：

• 这次耶稣来到耶路撒冷，祂遭到了人们的弃绝；但是在祂下次再来的时候，在启示录中，那将是祂的加冕典礼。
• 这次耶稣来，最后只剩下祂一个人，甚至连祂的朋友也抛弃了祂；但是等祂下次再来的时候，按照腓立比书第二章10-11节所说，“……无不屈膝，无不口称耶稣基督为主……”
• 在约翰所写的福音书中，人们给耶稣戴上了荆棘冠冕；而在约翰所写的启示录中，我们会看到祂升到天上的宝座，有着无比的荣耀。

这些都教导我们：人们的各种行为，对基督的拒绝和接受，所有发生的这些事件，都是在至高无上的神手中来掌管的。在世界还没有被造以前，祂就计划了这个不可思议的日子。

问题是：“你在被救赎的人中，找到自己的位置了吗？”

祂最后会来到这个新耶路撒冷，这个预言终将会实现，就像祂这次来到耶路撒冷一样。那么祂再来的时候，你会站在哪里呢？

我只能祷告，那时候你已经向这位王举起了投降的白旗，在天国中，与其他人一起，歌唱启示录第五章12节的内容：

曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。

约翰在启示录第五章的13-14节接着写道：

我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！……阿门！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1994年2月19日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1994

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