把荣耀单单归给神！

使徒行传12:20-25

引言

我想给大家读一个名单，在你听这个名单上的人名时，想想这些人之间有什么共同点。他们在二十世纪三十到五十年代都处于各自事业的最高峰。这些名字是：

• 欧文·杨（Owen D. Young）；
• 詹姆斯·伯恩斯（James F. Byrnes）；
• 皮埃尔·赖伐尔（Pierre Laval）；
• 哈洛·柯蒂斯（Harlow Curtis）；
• 休·约翰逊（Hugh Johnson）。

怎么样？这些名字大家熟悉吗？他们有什么共同之处吗？如果不出意外的话，我相信绝大部分人从来就没听说过这些人，更别说知道他们之间有什么关联了。他们之间的共同点就是：这几个人都曾经当选过《时代》（Times）杂志评选的“年度人物”。他们都曾经在某一年，被认为是全人类中最具有影响力的人。

在公元一世纪的时候，在文明世界里最受世人关注的家庭，就是希律的家族。你可能会想到肯尼迪（Kennedy）家族或者英格兰的皇室家族很有名，但他们对世界最有影响力的时间都不超过一百年；而希律的家族在那片土地上长期拥有最高的政治地位，声名显赫，掌控着整个王国。

历史背景——臭名昭著的希律家族

我来给大家讲讲臭名昭著的希律家族的历史背景。

大希律统治了四十年时间，耶稣基督诞生的时候就是他在做王。大家应该还记得那些东方博士在找寻那个刚出生的“犹太人的王”的时候，这个大希律告诉他们，找到以后回来告诉他那个孩子在哪里，这样他好去敬拜这个基督。当希律后来得知那些博士没有回来禀报他时，他派士兵去伯利恒，把两岁以内的犹太男孩儿全部杀光。他是个非常残忍的暴君，只把荣耀归给自己，从来不会归给神。

当这个希律的健康状况越来越糟、知道自己活不了多久了的时候，他下令把当时重要的犹太领袖们都关押起来，并且命令一旦他死去，就马上把这些犹太领袖们全部处死。他这样做的目的，是确保在他死的时候，整个以色列都处于极大的悲痛之中。

这个大希律总共结了十次婚，他的儿子和孙子们都是众所周知的邪恶、堕落的人。他的三个妻子生了下面五个儿子：

• 希律腓力一世（Philip I）；
• 希律安提帕（Antipas）；
• 希律腓力二世（Philip II）；
• 希律亚基帕一世（Agrippa I）；
• 希律亚基老（Archelaus）。

希律安提帕是砍了施洗约翰的头的那个希律，耶稣基督在被交给彼拉多之前，也曾经站在这个希律面前受审。根据路加的记录，他本人还当面嘲弄过主耶稣。

希律亚基帕一世是杀了雅各并把彼得关进监狱里的那位，我们在使徒行传第十二章快结束的部分，还要更多地了解他。

希律亚基帕二世，是希律亚基帕一世的儿子，是在使徒保罗受审、为自己辩护的时候，嘲笑保罗的那个希律。

有很多的文献资料都记录了这个邪恶家族杀人、淫乱等各种行为，这里我就不花时间讲这些内容了。他们内心最根本的问题，是憎恨创造宇宙万物的神。历史上这个家族与基督信仰处处为敌。很明显，当基督来到这个世上和教会的初期阶段，那个空中掌权者的首领，也就是撒旦，在操控着这个家族，使他们执政掌权并与神为敌。

神的解救令人难以置信！

彼得的获救

在上次讲道的时候，我们关注的是使徒彼得的获救。今天，我们要看看这出戏中的另外一个主要角色，就是希律亚基帕一世。

请大家把圣经打开，翻到使徒行传第十二章，我们先看第1-3节：

那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得……

大家能想象得出当时教会感觉有多痛苦和无助吗？他们被抓不是因为犯了法，他们被处决不是因为他们是罪犯；而是因为统治者想取悦于大部分的民众。

政治这东西从一世纪到现在没有什么变化，政治人物总是对获得民众的支持，比追求真理更感兴趣。对他们来说，公众的意见总是比神的意见更重要。

教会的鼓励

实际上，旧约圣经中的但以理书第四章，就清晰地向我们传递了这样一个信息：神会使用邪恶的人来做世界的领袖。尼布甲尼撒向但以理说了他做的梦，在第17节他说：

这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。

接下来但以理给他解释了这个梦。我们来看第24-26节经文：

王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。

你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

换句话说就是：“尼布甲尼撒啊，无论你觉得自己有多伟大，无论你认为自己的王国有多牛，只要至高无上的神动一个指头，你就会马上丧失正常的思维能力，与一个动物没什么两样。”

尼布甲尼撒肯定以为是但以理疯了，而不是他自己！不过，我们继续看第29-32节：

过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”

这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”

事情正如但以理所预言的那样，发生在了这个既不相信也不听从天上唯一真神的人身上。医学界把尼布甲尼撒的这种状况称为“变狼狂”（lycanthropy），这是一种精神疾病。人在处于这种精神失常的状态时，他的行为举止就像动物一样。

圣经记录了这个历史事件，就是要告诉我们这样一个信息：神在天上掌管一切。

尼布甲尼撒能成为巴比伦帝国的君王，是因为那是神的旨意；他后来精神失常，是因为神要给他一个教训；他最后精神能恢复正常，也是在他顺服于神的主权以后才发生的。神的荣耀不可以归给其他任何人。

希律能坐在王位上也是出于同样的原因：是神任命的他。神任命他作王也是要教导一个永恒的真理——只有神才是至高无上的。即使这个世界上最强大的帝国向神宣战，神也可以在弹指之间，在那个小小的王位上除掉这个邪恶的人，换上另外一个人。

教会对此不需要有任何的灰心或惧怕，因为神在掌管一切。

应用

下面我来讲讲但以理书这段经文对我们有什么意义。

第一，政治领袖的权势，永远也不能推翻神的旨意。

在马太福音16:18，主耶稣清楚地显明了祂的应许：

……我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。

第二，世上的国家永远也不能消灭神圣洁的国度。

彼得前书2:9告诉我们：我们把耶稣基督作为我们的主和救主的人，是

……圣洁的国度，是属神的子民……

神的审判无法想象！

事实是，那些与教会为敌的人，最终会被毁灭；那些与神的荣耀为敌的人，终有一天会面对神的愤怒。

希律的死

对这个希律王来说，这正是他马上要经历的事情。

我们现在回到使徒行传第十二章。上次我们看到了，彼得从监狱中被解救出来。天使向彼得显现，他的锁链就脱落了；监狱的门在他面前自动打开。随后不久，目瞪口呆的信徒们与彼得一同欢呼庆祝他的得救。

现在我们来看第18-19节：

到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。希律找他，找不着，就审问看守的人……

（这里翻译为“审问”的这个词，意味着使用酷刑进行审问。希律怀疑这帮狱卒密谋把彼得放走了。要么是这些狱卒放走了彼得，要么希律不得不面对这样一个事实，就是他的宝座正在与天上的宝座为敌，而天上的宝座将要得胜！）

……吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。

也就是说，希律现在的麻烦大了：他在民众中失去了支持；他要为雅各的死负责；而且现在彼得又跑了。他自己的卫兵似乎对此负责，但是又有一些神迹奇事的传言。而且，如果这件事真的是狱卒们干的，那他们为什么还敢留下来呢？他们肯定会计划好与彼得一起逃跑的，为什么要留下来等死呢？教会的事情已经让希律受够了，现在又发生了这么一件让他丢尽颜面的事情。他想：“我得到别的地方待一阵了。”

第19节中翻译为“住在那里”的希腊语词，可以按照字面意思翻译为“擦掉”。换句话说，希律试图从他的脑海和意识中，擦掉这个令他感到烦恼的事实。

这一点很像现在很多人所做的，他们用各种方式来逃避让他们感到烦恼的现实：酗酒、打牌、淫乱、旅游、体育、忙于事业等等。他们通过这些方式来躲避令他们不安的良知，以为这样就可以解决问题了。他们每天忙忙碌碌，就像我以前的一个教授所说的：“人们忙这忙那的，就是要按照约定的时间与死亡见面。”

希律去了凯撒利亚，想抹掉他心中的不安。

我们继续看第20节：

希律恼怒泰尔、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。

要知道，泰尔和西顿做过一些事情，让这个希律很不高兴。虽然这些地方不在希律的管辖范围之内，但他对这些地区施行了某种经济封锁。于是泰尔和西顿的人想讲和，就贿赂了希律的仆人，替他们说说好话。很显然，这一招很奏效。

希律打算对泰尔和西顿来的代表讲话，为此他还挑了一个重要的日子，想彰显自己的尊贵和气派。一世纪的犹太历史学家约瑟夫斯（Josephus）告诉我们：他选的这个日子，是凯撒利亚庆祝其开国元勋凯撒克劳迪亚（Claudias Caesar）的日子。也就是说，这是一个发表讲话的很好的时机，因为罗马帝国各地的达官贵人都会云集于此。

约瑟夫斯还告诉我们：希律那天穿了一件整个都是由纯银制成的衣服，它可以反射来自各个方向的光线，穿在身上显得尊贵华丽、熠熠生辉。

现在我们来看第21-23节经文：

希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：这是神的声音，不是人的声音。

希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

大家能想象这个场景吗？希律穿着他那套华美的衣服，太阳光被衣服的银线反射出来，闪闪发光。在泰尔和西顿的领袖们面前，他摆出一副架子，盛气凌人地说着话。然后那些奉承他的人，三三两两地在底下说话，字面意思是“他们开始欢呼喝彩”，说：“他是神，不是人！”而希律的反应让人难以置信：他居然相信了这个说法！

就像尼布甲尼撒，希律对自己说：“我确实配得他们的敬拜，我真是一个神！”

于是，就在弹指之间，神在希律的肠子里放了很多虫子，导致他最后送了命。约瑟夫斯说希律在经历了五天痛苦的折磨后才死的。

“被虫所咬”这个希腊语短语，后来产生了英语中的scolex这个词，意思是“头节”，也就是“寄生虫的幼虫”。我给大家读一段医学界的人士针对希律的死亡所做的一个解释：

“寄生虫幼虫”这个词的词根，意思是“一种绦虫特定的头部结构”（绦虫是肠道内的一种寄生虫）。由于经文所用的是那个希腊语短语，也就是后来衍生出“寄生虫幼虫”的那个短语，所以几乎可以肯定希律是因为绦虫形成的囊肿破裂而导致他死亡。这种疾病的特征，通常是在肝右叶形成绦虫囊肿，有可能再扩展到腹腔中。这个绦虫囊肿的破裂，会释放出多达两百万个绦虫。在囊肿内正在发育的绦虫被称为“头节”。当囊肿破裂的时候，大量的细胞碎片和这些头节涌入腹腔，可以导致人突然死亡。

对地狱的描述

有意思的是，除了这个地方以外，这个词在圣经中只出现过一次。在马可福音第九章，有一个短语被重复了三遍，来描述地狱的可怕。这个短语就是“在那里，虫是不死的，火是不灭的”，分别出现在第44节、46节和48节，中文和合本只在第48节翻译了这个短语，而基于不同的手抄本，在新译本和标准译本中，这个短语出现了三次。

那段话是主耶稣自己说的，祂在警告众人将来的神的愤怒。地狱是一个可怕的地方，在那里人们要经受身体外面的火焰的煎熬，同时还要经受身体里面不死的虫子的折磨。

希律成为在世上的一个垂死的例证，来说明生活在地狱里的人们所经受的那种持续到永远的折磨。为什么呢？因为罪恶与撒旦一样古老，就像使徒行传第十二章的第23节告诉我们的：

……（因为）希律不归荣耀给神……

所有已经或将要生活在地狱中的人，都是因为同一个罪：他们不把荣耀单单归给神，他们不敬拜神。

神把祂的儿子差派到世上来，让堕落的人类能有一个救赎者、一个大君王，这样他们就可以去敬拜祂。那些拒绝接受祂作至高无上的君王、作他们的主的；那些要自己坐在自己生命的宝座上的；那些要把自己的生活方式、想法和世界观放在首位的；那些把自己的选择和决定凌驾于一切之上的人，因为不把荣耀单单归给神而被定罪。

我们把圣经往后翻到罗马书，这里讲到了所有人都要根据他们所行的，面临上帝的审判。我们先看第一章的第21-23节经文：

因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷彿必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

也就是说，神没有被荣耀，而动物王国被荣耀了；神被丢在一边，而动物们却得到了尊崇。我们继续看第24-25节：

所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将　神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！

神的审判不只是针对这个世界的希律们，不只是针对法老们、希特勒们、列宁们的，不只是针对那些煽动民众敬拜自己、效忠自己的人；神的愤怒也是针对所有以不同的方式，把神丢在一边、用自己或地上的什么东西来取代神的那些人。这些人不敬拜创造宇宙万物的上帝，却敬拜各种被造之物。

对于那些没有把荣耀单单归给神的人，其结局就是神的愤怒。

神的话语是无法阻挡的！

现在我们再回到使徒行传第十二章，我们还能从这段经文中看到神的恩典。

第一，神的话语传扬开来

请看第24节：

神的道日见兴旺，越发广传。

那些虫子与神的话语形成鲜明对比。虫子在人的身体里，而神的话语是在人的心里，做着改变、变革和更新的工作。

第二，教会得胜

尽管有希律和他邪恶家族的逼迫，但教会却在得胜。我们来看这一章的最后一节，也就是第25节经文：

巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。 

圣经学者魏华伦（Warren Wiersbe）在他写的圣经注释书中提醒我：早期教会没有位高权重的朋友帮助他们，在政府的高层中没有人替他们说话；他们只是来到天地间最高的恩典的宝座面前，来寻求帮助。

世上的希律来来往往，而天上的大君王有着至高无上的主权，就像启示录5:13-14那里所说的：

但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！……阿们！

但愿我们不光是这样说，也要这样行，把荣耀单单归给神！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1997年7月6日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1997

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