平凡人生中的智慧

传道书10:4-15

‪一百多年前，一位苏格兰教会领袖、牧师和作家，写下了一段富有洞察力的话语，时至今日仍然回荡在我们的耳边。他是这么说的：

智慧的人生是由许多小事组成的；对于有智慧的信徒而言，人生中所充满的是当下的小事，而不是时代的大事：简短的话语，而不是滔滔不绝的演说；细微的行动，而不是奇迹或伟大战斗的胜利。有智慧地生活，就是经历一系列的小事，而不是靠一件惊天动地的壮举来实现的。

这位作家谈到的这些原则，只不过是重复了圣经中神所默示的智慧。既然有智慧的人生的确是由许多小事组成的，因此神非常恩慈地给我们提供了一些建议，让我们来应对各种情况。

关于生活中最简单的事情，所罗门这位年迈而有经验的国王，现在要把他的观察告诉我们，这应该算不上是个惊喜。

在传道书第十章，圣灵借着所罗门的亲身经历，给我们提供了一些出色的建议，让我们知道该怎样度过平凡的人生。所罗门针对三种常见的情形，列出了一些脚踏实地、简单明了、而又是一些常识性的建议。

第一个建议是：要有智慧地回应那些有权力、却又显然不像你那么聪明的人。

实际上，所罗门告诉我们该怎样应付办公室里大发雷霆的主管。

请大家把圣经翻到传道书第十章，我们来看第4节：

掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。

我们不妨把这种情况称为：莫名其妙的怒火。

在希伯来语，“掌权者”这个词并不仅限于国王，而是指各个层面的当权者。简单地说，你的老板发飙了。事实上，这可能是他的一种行为模式。他这个人脾气暴躁，压不住火。在箴言29:22，所罗门写道：“好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。”显然，这是一个以自我为中心的罪人。

在传道书，这个人不知道为什么再次火冒三丈，同时也成为压倒你这个骆驼的最后一根稻草。你已经受够了，这份工作不值得再继续干下去了。在接下来的工作时间里，你一直在写辞职信，恨不得马上把满腔的怒火都发出来，巴不得马上就以牙还牙。

也许你在想：作为一个基督徒，我需要找一节经文来作为辞职信的结尾，这样才能真正把主管吓一跳。然而，你不经意间翻到了传道书10:4。所罗门说：“不要离开你的位置，要冷静，靠着自我控制来应对。”这节经文对你的主管肯定不起作用！

事实上，这节经文用在你自己身上倒是再恰当不过的了。一位作家将这个建议解读为：“要镇静，把火爆的脾气压下去。”

在你的职业生涯中，有没有经历过类似的情况呢？当时，你是怎样应对的呢？不要辞职；不要离开你的岗位；对你老板的过度反应，你不可以用过度的反应作为回应。要保持镇静。

我不禁想起了鲁德亚尔·吉卜林（Rudyard Kipling）大约在一百年前所写的名句，是年长者给年轻人提供的建议。他写道：

我的儿呀，如果周围的人都失去理智，并把问题归咎于你，你却要保持冷静的头脑；

如果你能等待，并且不因等待而感到疲惫；

或是被人欺骗，却不用谎言作为回应；

或者遭人憎恨，却不去憎恨对方；

你将成为一个真正的男人！

在平凡的日常生活中，你总会遇到莫名其妙的愤怒。当你周围的人都火冒三丈的时候，那些保持冷静头脑、心平气和的人才是真正有智慧的。

接下来所罗门谈到了莫名其妙的委任。请看第5节：

我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，

这里的“祸患”一词指的是某些不适当或不公正的事情。而“错误”这个词指的是不经意的错误，在行政方面的疏忽。跟上文一样，“掌权的”这个词可以广义地指有权力的人。

我们现在看第6-7节：

就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。

我们将这些称为莫名其妙的委任。

在所罗门的时代，一般的老百姓才不会养马呢；马匹是留给政治领袖、皇室或贵族的。所罗门在这里并不是说：有钱人才可以骑马；而奴隶只能步行。他实际上要描述那种由于不理智的任命而被颠覆的社会现象。换言之，那些不够格的人获得当权者的提拔；而有些人早该得到提拔、骑上高头大马，结果却仍然在步行。那些应该得到晋升的人，本该骑在马上，却没有得到那个职位；而不配骑马的人却被扶上了马鞍。

这种情况历朝历代都会发生在各种文化社会的方方面面。究其原因，也许是走关系，或台面下的交易，或朋友托朋友，甚至是在简历上耍什么花招。

大家有没有错过本该属于自己的晋升机会呢？当时你是窝着一肚子火，还是很有智慧地回应了呢？到底该怎样处理这种情况才是正确的呢？

我在上个月刚刚读到，巴基斯坦国内首屈一指的国际航空公司（Pakistan International Airlines），发现了一起精心设计的作弊丑闻，不得不对数百架飞机做出了停飞的措施。该新闻报道指出：这家公司30%的飞行员从来没有获得过飞行员资格，但却靠着欺骗坐上了机长的位置。在巴基斯坦的860名飞行员中，有262人曾花钱请人替考，从而获得飞行员执照。这二百多人根本就不知道该怎样驾驶飞机。

古代的以色列王所罗门提到不合格的人居然骑马，现在倒好，有人居然靠着作弊开上了飞机。

接下来，所罗门把他的话题转移到了第二个需要有实践智慧的领域。

所罗门的第二个建议是：要为着危险的任务做准备。

所罗门现在要提到五项任务。我们一起来看第8节：

挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。

实际上，所罗门说的是：要采取预防措施，要有自我保护意识。

大家要记住：这节经文中的一系列动词应该理解为可能性，而不是预言。这些事情可能会发生，但并不保证一定会发生。

你在挖坑的时候，需要安放一个标志物，提醒那个坑的边缘在哪里。当时还没有欧安组织（OSCEA），黄色的警示带、安全帽和警告牌这些安全标志还没有发明出来。所以，聪明的工人需要想办法保护自己，避免施工期间发生危险。

第8节的后半部分提到了另一个危险：拆墙垣的，必为蛇所咬。

因此，要有耐心，慢慢来。

在近东地区，人们用岩石碎块堆积成架构松散的围墙或栅栏。蛇喜欢这些墙的缝隙，所以人们一般不会冒失地拆除那种围墙，而是先耐心地进行勘察，看看黑暗的缝隙中有没有潜在的危险。

第三个任务出现在第9节的前半部分：

凿开石头的，必受损伤；

这里的建议是要有敏锐的洞察力。应该提前考虑。

这让我想起了和孙子玩的那种小棋盘游戏，名叫诱饵陷阱（Booby Trap）。所有小塑料棋子都一股脑地堆在一个装有弹簧的板子上。如果你拉出了一块错误的棋子，陷阱的弹簧和小棋子都会被弹到地上，我孙子最喜欢看到这一幕！

他还喜欢另一个游戏：把统一规格的木块按照一定规则搭成十几层，从最底下抽出来一块，放到最顶端。这个游戏的乐趣在于：抽出来的那一块可能会影响到上面或旁边的木块，从而导致木块整个坍塌。

所罗门在这里提醒读者的原则是：你需要有足够好的洞察力，预见到自己把某一块石头凿出来的时候，会对周围的石头产生什么影响。

第9节的后半部分和第10节提到了另一项危险的任务：

劈开木头的，必遭危险。铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。

这段经文的建议是：要做好准备。

如果你没有磨好斧头，就意味着还没做好开始干活的准备。当你干活的时候，不得不更用力地挥舞斧头。还有一种可能就是，当你全力挥舞斧头的时候，斧子的头掉落下来，打到你的腿，那就危险了。

所以，要有足够的耐心，提前做好工作的准备。

大家现在思考一下：在你的生活中，有哪些方面需要有耐心？你该如何操练自己的耐心呢？

在本节结束前，所罗门还提到了一项更加危险的任务。他在第11节补充说：

未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。

这里的建议是要准时或行动迅速。

在所罗门的时代，耍蛇的人是很普遍的，今天在世界的某些地方也很常见。我曾在印度观看过一个年轻人耍蛇。当蛇从柳条筐中钻出来时，这个人吹着长笛，蛇就随着音乐的节奏摇摆。要知道，蛇没有外耳；它们主要通过头部的骨质结构来接收声波。

显然，在蛇钻出或者缩回筐子之前，所罗门所描绘的耍蛇人正急着向那些围观的人收钱。这是一个时机的问题。要行动迅速；要准时。在所罗门看来，对于耍蛇的人来说，准时、把握时机是谋生的关键。

因此，在这五项危险的任务中，所罗门鼓励我们要有智慧地工作。实际上，他要说的是：“看呀，在工作领域，我已经看到这些情形逐一出现。普通人并不具备智慧；他们没有敏锐的洞察力，没有耐心，没有做好准备或防护；游戏的规则就是要有最快的速度和最低的报价。”

我最近读到，波士顿（Boston）的一家图书馆在纪念一百年前那场被称为“大糖浆”（Great Molasses Flood）的事故。

1919年1月15日，一个装有8700立方米糖浆的钢制大桶突然爆裂。这个大桶足有15米高、周长73米，里面装满了正在加工的糖浆。9米多高的浓稠糖浆就像潮水一样冲过小镇，摧毁了建筑物，压碎了货车、马车和汽车，并淹死了21人。

事后的调查报告显示：当时，这个罐子早就出现了裂痕，开始泄漏糖浆。可是，这家公司对这个危险的迹象置若罔闻。他们没有采取任何预防措施，更没有停止生产，反而在接下来的几年里，一再地将罐体重新刷上糖浆颜色的油漆进行遮掩。

也许这就是我们看到的一个普遍现象：与其把活儿干好，还不如粉饰太平。我们指望自己糟糕的工作没人发现；我们瞒天过海，却没有真正解决问题，而且还在期待着财源滚滚。其实最要紧的还是应该有智慧地工作，并在每项任务中荣耀神。

大家不妨反思自己的工作，怎样的表现才算是荣耀神呢？

我们不仅需要智慧来应对难缠的上司，不仅需要智慧来准备好应对危险的任务，接下来所罗门让我们看到，在日常生活中需要展现出智慧的第三种模式。

第三个建议是：我们需要智慧来谨守自己的口舌。

所罗门详细描述了愚蠢人的说话方式。他首先给我们描述了智慧的话语。大家来看第12节的前半部分：

智慧人的口说出恩言；

你可以把这句话翻译成：智慧人说出来的话是满有恩慈的，是有恩典的、合适的话语。与此相反，所罗门对愚昧人的话语做了四个方面的描述。

首先，他们的话是具有破坏性的。

大家看第12节后半部分：

愚昧人的嘴吞灭自己。

这句话的字面意思是：愚昧人的嘴把他自己吞没了。你可以把它翻译成：愚昧人掉进了他自己的嘴里。我们今天的说法可能就是建立在所罗门这句话的背景之下。今天我们会说：某人把他的脚放进了自己的嘴里。换句话说，你用愚蠢的言论把自己给毁了。

第二，他们的话很不诚实。

我们继续看第13节：

他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。

在提多书1:10，使徒保罗也提到这种人：因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。他指责那些不守规矩、口出狂言的假领袖和假教师。这群人不负责任；不承认神的权柄。他们的话让教会陷入邪恶的疯狂状态，他们引导信徒过邪恶的生活，而不是有智慧的生活。

第三，他们的话是虚幻的。

我们看第14节：

愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？

他们说话喋喋不休。换句话说，他们不知道什么时候该闭上嘴。

所罗门强调了这样一个事实：这些人喜欢谈论未来，不论什么话题都是张嘴就来：管他是即将发生的全球性灾难、世界经济的未来、高科技，还是他们自己未来的商业计划、个人的身体健康和事业成功；他们说得好像已经对未来了如指掌一样。

这让我想起了路加福音第十二章的那个非常成功的财主。他说：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢？”又说：“我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”

他为自己的未来规划了一切，却没有意识到自己已经死到临头。

关于未来，你能做的最明智的事就是把它交托给神。关于未来，你能说的最有智慧、最有把握的话就是：“我已经接受了福音；并且决定信靠耶稣基督，求祂赦免我的罪，把我的名字写在生命册上。”

这些才是你应该说的最有智慧的话语。它们会带你进入天堂。然而，愚昧人的话语是具有破坏性的、狡猾、虚幻的。

还有第四点就是：他们的话让自己分心。

我们看第15节：

凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。

根据上下文，我们可以看到：一个愚昧人只顾忙着谈论自己，以至于迷失了方向，找不到进入城市的路。

在所罗门那个时候，道路标记都很显眼；赶路的人可以很容易地找到要走的路。一位旧约学者认为这是所罗门时代的一个谚语，指的是一个人只顾说话而分心，导致注意力不集中，以至于找不到回家的路。

如果要对我们到目前为止所学的第十章进行总结的话，我希望提出三个简单的应用原则，用短短几句话就可以加以概括。

第一，要留心最不起眼的试探。

从本章一开始，所罗门就提醒我们：区区几只死掉的昆虫就可以污染一整瓶香水。同样的，一丁点的罪也能毁掉一个人的名声。所以务必要小心！注意你的行为，留心最不起眼的试探。

第二，要留心最简单的细节。

要注意你的工作方式，存着智慧的心去工作。不要试图遮掩糟糕的工作表现；要做好工作的准备。通盘考虑之后，求主赐给我们工作的智慧。

你工作不仅仅是为了得到一份薪水。事实上，你从工作单位带回家的最重要的东西并不是薪水，而是你自己。因此，要注意你的行为；注意自己的工作方式。

第三，要留心最简短的对话。

要注意你的言语。哪怕只是只言片语，也要谨慎，让它成为有恩惠的话语。

伊利诺伊州（Illinois）的一位牧师为了举例说明这一点，谈到了会众中一位在幼儿园当老师的女士。

当地经常下雪，滑雪服是冬天的标配。经过漫长的一天，下午放学时，她帮助一个小男孩穿上了他的滑雪服。那件衣服特别保暖，有全备的扣子和拉链。只是它太小了，男孩穿上一点都不合身。这位老师花了十分钟才把他塞进去。

最后，当她总算完工的时候，男孩抬头看了看她，温顺地说道：“这不是我的滑雪服。”

老师什么也没说；她脑海中浮现出一连串的词语，当然并不是恩典的词语，不过她一声都没吭。顺便说一句，不管怎样，幼儿园老师这份工作都应该获得荣誉勋章！所以，这位老师拽了又拽，拉了又拉，总算给他脱下了那件衣服。

男孩又抬起头来对她说：“这是我姐姐的衣服。不过，我妈妈说我今天可以穿着它。”

如果我是那个老师，地球上立马就会减少一个孩子！

那么，当生活中出现类似的情况时，你该怎样应对呢？

还记得我提到的那位苏格兰牧师和作家吗？他将传道书第十章的这部分经文总结成一段话：

智慧的人生是由许多小事组成的；……简短的话语，而不是滔滔不绝的演说；细微的行动，而不是奇迹或伟大战斗的胜利。有智慧地生活，就是经历一系列的小事，而不是靠一件惊天动地的壮举来实现的。

换一种说法就是：智慧是在日常的生活中体现出来的。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2020年10月4日讲道稿整理而成。

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