改变的教会

使徒行传11:1-18

引言

在上次学习使徒行传的时候，我们看到了彼得所经历的严峻考验和他身上所发生的巨大变化。改变对于我们任何人来说，都不是一件轻而易举的事情。也许你自己最近就经历了一些变化，这样你对此就特别有同感。

• 也许你最近刚搬了家，从干燥的内陆地区搬到了潮湿的沿海地区，或者从山区搬到了平原地带；
• 也许你刚换了工作，挑战和压力变得更大了；
• 也许你的孩子刚刚离开你们去上大学了，你变成空巢一族了，你的生活从此发生了很大改变。

几年前我们家就发生过一个变化，至今我都记忆犹新。那是我大女儿第一天上幼儿园的时候，是我带着她去的。那天你要是在十米开外看到我们的话，你会觉得我们非常和谐、完美：女儿穿着新鞋，带着她那个亮晶晶的午餐盒，我拉着她的小手，从停车场走向学校。不过，如果你离我们很近，就会发现不是那么一回事了，实际上我们那会儿正在争论不休！女儿希望我待在车里，她说：“爸爸，我不要你带我去教室，我自己能行。”我对她说：“孩子，你可能觉得自己已经长大了，但我可不这么看，我还是不太放心，知道吗？”小小的女儿好像一下子长大了，那个改变我今天依然记得。

在座的弟兄姊妹们可能也正在经历某种变化，比如：

• 刚从单身变成了已婚；
• 或者婚姻刚刚破裂，又回到了单身状态；
• 或者从繁忙的工作中刚刚退休；
• 或者原本健康的身体突然出了状况。

没有哪个改变是容易面对的。我们会很自然地抵触改变所带来的动荡、不安、波折和艰难。其中一个最难做出的改变，就是那些影响了你一辈子的传统和传承下来的过去的东西。很多事情都很难改变，说得具体一点吧，比如对教会的改变、你和基督的关系、你和配偶或孩子的关系、你如何敬拜神等等，这些都很难改变。下面我来举个例子。

对那些曾经从外地来探访我们教会的人，我们会给他们寄一封信，感谢他们参加我们的敬拜，也会问他们一些问题，看看他们对我们有什么样的印象，有些人会给我们提供反馈意见。曾经有两个人是从一个地方来的，恰好在同一个主日来我们教会，然而他们给我们的反馈却完全不同。我来读一下他们对几个问题的反馈：

• 第一个问题：你对我们教会的第一印象是什么？

第一个人的反馈：拥挤。

• 第二个问题：对我们教会你最不喜欢的是什么？

第一个人的反馈：讲道。他说讲道没有要点（然后这个反馈者评论了一番，解释了他为什么这样评价），还说在讲道结束的时候，没有呼求人们相信神这个环节。

• 第三个问题：在我们教会你最喜欢的经历是什么？

第二个人的反馈：最喜欢这里的讲道，很有深度。这是真正合乎圣经的教导。

对于来访者来说，去一个陌生的教会敬拜是一种变化。这个事情告诉我们：我们教会对第一个反馈者来说，是一种让他感觉不舒服的变化。坦白地说，关于我的讲道，询问我最多的就是结尾部分，很多人习惯于在每次聚会收尾的时候，以邀请、呼求人们相信神来结束。不过，我们每个周日的焦点不是那些不信的人，而是已经信主的人。在使徒行传和新约书信中所谈到的教会，他们聚集在一起不是为了宣教，而是为了造就信徒，让他们成长。根据以弗所书4:12，我的职责是：

要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体……

我的称呼是“牧师”，在希腊语中，“牧师”的字面意思是“喂食的人”或者“牧羊人”。

当然了，我知道在我们会众当中，还有些人没有把基督作为他们的救主。这也是为什么我们通常在聚会结束的时候，会邀请这些人来接受耶稣基督的原因，或者邀请他们聚会结束后来联系我。我希望通过我们的聚会能让这些人认识神，但是我们聚会的主要目的圣经已经清楚地告诉我们了，希伯来书10:25说：

你们不可停止聚会，……倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。

我们聚会是要彼此劝勉，而不是传福音。不过，我知道我们每个人彼此之间都有很大的差异。对敬拜的过程做出一点改动，都会让很多人不适应。比如调整我们使用的乐器、不再打印敬拜的顺序、选择的赞美诗等等，任何细微的改动都会引起一些骚动。我记得我们收到过一个反馈意见，就一句话：你怎么不穿长袍？！

也许你过去所持守的一个教义或者对一段经文的解释需要做出改变，为此你很挣扎，如果是这样，你就会感受到那种来自属灵的变革所带来的令人不安、甚至让人痛苦的冲突。

幸运的是，我们不是第一个遇到变革的基督徒。在我们上次学到使徒行传第十章的时候，我们看到了彼得所经历的那个让他感到困惑、甚至痛苦的事情，他持守了一辈子的一些信念，有生以来头一次遇到了挑战。

回顾神对彼得的启示

现在我们把圣经翻到使徒行传第十章，我们先简要回顾一下上次讲过的内容。彼得当时正呆在硝皮匠西门的家里，就在他祷告的时候，第11-16节告诉我们：

看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：彼得，起来，宰了吃！

彼得却说：主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。

第二次有声音向他说：神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，那物随即收回天上去了。

这段经文中有几点大家需要注意：

• 这个异象是出于神，如果顺服的话，就会直接与神以前的启示相矛盾，就是旧约圣经中那些关于饮食的律法；
• 如果听从神在这个异象中的指示，就会给第一世纪的基督信仰带来巨大的改变，正像后来所发生的那样；
• 另外，如果把这个异象应用在生活中，就会改变对世界上外邦人的看法，形成新的观念。

大家应该还记得，哥尼流的仆人听从了这个异象的指示，他们到了硝皮匠西门的家里，请彼得与他们一起去。哥尼流虽然还不是基督徒，但他是个敬畏神的外邦人。他也从神那里得到了一个异象，告诉他西门彼得会来，给他和他的家人讲解新约基督信仰。

我们上次也看到了，彼得来到哥尼流家，给所有在场的人讲了一篇道。在他们靠着信心接受了耶稣基督后，彼得与哥尼流一起吃了饭，并且一起团契。

事情的发展的确令人感到震惊！我们大多数人体会不到这样的发展会有什么不同寻常的地方，因为我们不了解他们当时的传统、习俗和生活方式。而彼得为了顺服神，把这一切都放在了一边。

没过多久，彼得就要面临同胞们的质疑。请看第十一章的第1-3节：

使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。

换句话说：“彼得，我们以前忍受了你的恶作剧，我们知道你一向很冲动，所以也就容忍了你做的那些事。但是彼得，这次你做得可太过分了！”

请大家注意，这段经文中他们一开始没有问彼得问题，他们甚至都没有引用一节旧约圣经；他们一上来就直奔主题。在彼得还没来的时候，这些充当陪审团的人，就已经开过会了，他们已经判定彼得有罪了！

现在我们来看第4节：

彼得就开口把这事挨次给他们讲解说……

停一下！这是那个我们熟悉的彼得吗？要知道，彼得是个脾气暴躁、没耐心的人，彼得是那个不由分说、拔刀砍掉别人耳朵的人！在这里他居然耐心地、有逻辑地给别人讲解？！这是多么大的反差！

大家可以想象一下当时那个充满敌意的场景，人们指责他的伪善、言行不一致和不敬虔。当你是正确的、而别人在错误地指责你的时候，你会怎么回应呢？

回顾彼得对教会的回应

我从来没想到会从彼得的身上学到机智和婉转，不过在看彼得是如何回应这些人的质疑前，我先告诉大家我所观察到的三个事情。

第一，彼得克制了他的行为和情绪。

刚才这些犹太人不由分说，冲着彼得开了一通火，但我们都知道，他们是大错特错了！彼得也知道他们错了，他已经看到了神给他的异象，而且在异象中他还跟神有过对话。

我觉得第4节应该这么写：彼得就开口大声斥责他们……

然而，第4节却告诉我们：彼得就按着次序给他们讲解。显然彼得是在克制着自己。箴言书告诉我们：

• ……禁止嘴唇是有智慧。（10:19）
• 回答柔和，使怒消退……（15:1）
• ……忍怒的人止息纷争。（15:18）

第二，彼得对指责他的人的观点表现出了尊重。

这是个很敏感的话题，我来讲一下相关的历史背景，这样大家就知道当时的社会环境有多紧张了。

彼得去凯撒利亚的时候大概是公元40-41年，那时候耶路撒冷的政治氛围相当紧张，罗马的统治者是卡利古拉（Caligula），公元40-41年卡利古拉已经疯了，他把大部分家庭成员都处死了；在他吃饭的时候，喜欢看着犯人受酷刑；更可悲的是，他自称是神，让人建了很多庙来供奉他，并且向他献祭。他下令在耶路撒冷的圣殿里放一尊他的雕像，为此他派彼得罗纽斯（Petronius）带着一大队军队进入犹太地区，必要的时候可以使用武力。生活在那个时期的犹太历史学家约瑟夫斯（Josephus），记录了当彼得罗纽斯到达加利利海边的时候，成千上万的犹太人迎上他，苦苦哀求他不要在圣殿里立君王的雕像。他们说服彼得罗纽斯给卡利古拉写了一封信，请求撤回原先的命令。几个月之后，卡利古拉遇刺身亡，从而让犹太人避免了一次灾难。

给大家讲这个事情的目的，是让大家对第十一章的这个事件能有一个更深入的了解。彼得不仅与外邦人“厮混”在一起，这就已经够糟糕的了，而且他还想让一个罗马百夫长加入教会！哥尼流是罗马军队中有官衔的人，当时他有可能正在随罗马军队向耶路撒冷进发，奉命要去亵渎圣殿，必要的时候可以格杀勿论。

所以大家可想而知，当时人们的宗教和爱国情怀受到了极大的冒犯，众人的情绪日益高涨。大家的反应是：“彼得，你不仅对我们祖宗的神不忠心，而且你还背叛了你的民族和国家。”

彼得显然很尊重他们这种愤怒的反应，他非常理解他们的这种观点。

第三，彼得意识到了他对教会的责任。

彼得知道他所做的没有错，作为教会的带领者，他完全可以不用理会教会成员或其他带领者对他的质疑。彼得完全可以说：“我就是做了这些事、说了这些话，你算老几，竟然来指责我做错了？！”

彼得没有这样做。相反，我们看到彼得对耶路撒冷的教会做了一个全面、清晰的解释。彼得没有因为受到责备而去斥责他们。

在了解了这个历史背景以后，我们再来看看彼得是怎么谨慎而又直截了当地回答他们的指责。请大家来看使徒行传第十一章第4-16节经文：

彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：

我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：彼得，起来，宰了吃！

我说：主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。

第二次，有声音从天上说：神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，就都收回天上去了。

正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄；我们都进了那人的家，

那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来；他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。

我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。

彼得实际上是在说：“这可以堪称是外邦人的五旬节，当圣灵降临的时候在我们身上所发生的那一切，现在也同样发生在他们身上了。”

这的确证明了外邦人的教会和犹太人的教会其实是一回事，他们领受了同一个圣灵。我们继续看第17节：

神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢！

彼得说：“难道你要让我拦阻神正在做的工吗？”同时彼得也在敲打他们，言外之意就是：“请大家想好了，你们打算拦阻神吗？”

这个问题就像一位作家所说的：

他们愿意摒弃过去、接受神为外邦人所制定的新计划吗？他们愿意重新学习已经持守了上千年的那些习俗和理念吗？

说白了，他们所面临的挑战就是：教会愿意改变吗？！

你能设想一下教会历史上的那个时刻吗？那真是一个历史性的时刻。那些犹太领袖们此刻肯定彼此你看看我、我看看你，又看看彼得，再看看从哥尼流家里来的与彼得随行的那六个证人（要知道，这可是摩西律法所要求的证人数量的两倍），那些犹太领袖们就没什么话说了，他们涨红的脸渐渐褪色了，心中的愤怒渐渐平息了，微笑开始显露在他们的脸上。这真是一个不可思议的事件，伴随着一系列让人无法想象的改变。

有意思的是，路加在这本“使徒行动的传记”中，记录了新约教会大量的历史事件，涵盖了几十年的时间跨度。路加通常只提供一些粗略的记录，语言非常简练，然而他却花了几乎两章的篇幅来描述这个事件，为什么呢？

除了它所具备的重大历史意义这个显而易见的原因以外，路加自己就是一个外邦人。教会历史上的这个时刻，显明了一个令人难以置信、与个人相关的真理，就是外邦人被接纳进入了教会，他们成为耶稣基督的教会中不折不扣的新成员。

这就是彼得在回应这些人的质疑时，我所观察到的三个事情：第一，彼得克制了他的行为和情绪；第二，彼得对指责他的人的观点表现出了尊重；第三，彼得意识到了他对教会的责任。

我们再看下一节经文，请看第18节：

众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。

坦白地说，不是每个人都对这件事情感到高兴。很遗憾的是，有些人拒绝改变；有些人拒绝接受外邦人在教会中享有同样的权利。在10:45，犹太信徒被称为是：

那些奉割礼、和彼得同来的信徒……

在11:2把他们简称为：

……那些奉割礼的门徒……

字面意思就是“那些属于割礼的人”，也是保罗后来在加拉太书2:12那里所说的“奉割礼的人”，他们不接受这个变革，实际上形成了新约教会中与他人意见不和的一个群体，或者一个帮派。这里实际上含蓄地指出了教会里面的不和，这将成为教会内部的纷争。这些人想把犹太教和福音混合在一起，他们不愿意改变，所以也无法对记录在约翰福音1:17的那个福音而感到喜乐。约翰福音1:17说：

律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。

应用

现在让我们把这段经文具体地应用到我们的生活中。

• 我们该怎样避免所行的与所信的之间不平衡？
• 我们该怎样把敬虔的操练和律法主义区分开来？
• 如何决定哪些是该持守的、哪些是应该改变的？

另外，这些问题不只是存在于这个时代。与基督徒生活相关的争论，早就引起了人们非常大的关注。比如在第二世纪，有个年轻人询问一个教父：他应该怎样才能孜孜不倦地跟随基督。答案是这样写的：

把你的彩色衣服都扔掉……把你衣橱里所有不是白色的衣服都拿走……

（显然这是从启示录而来的，那时的圣徒都穿着白色长袍。）

……睡觉别再用松软的枕头、别洗热水澡……

（到这一步，我可受不了了……不知道你感觉如何？）

……如果你是真诚地跟随基督，那就决不可刮胡子，因为刮胡子是试图改进神所做的工作，改进神所创造的我们。

使徒行传的这段经文向我们提出了一个很实际的问题：怎样避免忙于无关紧要的事情，以至于疏忽了重要的事情？

我们怎么确定哪些是作为基督徒该做的、哪些是不该做的事情？！我来给大家提供一些建议。

第一，对于圣经明确警告的事情，就不要去碰。

不要用这段经文中彼得所看到的异象来作为我们的借口；不要把你自己的东西扔到那个从天而降的大布上，然后安慰自己说：“这下可好了，再也没有什么不洁净的东西了，现在我什么事都可以做了，什么地方都可以去了，什么话都可以说了……”

我们当谨慎，不要放纵自己，不要在犯罪后安慰自己说：“嗯，我是生活在恩典以下。”“在恩典之下”并不意味着你可以用恩典来遮盖不洁净、缺乏敬虔的操练，或者容忍罪恶。保罗在罗马书6:1-2说：

……我们可以仍在罪中、叫恩典显多么？断乎不可！

第二，对于圣经明确禁止的事情，不要试图为自己辩护。

比如，在帖撒罗尼迦前书4:3，保罗说：

神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。

这节经文告诉我们：圣经禁止我们在婚姻之外的一切性关系，所以就不要试图为自己辩护，说：“但是我们很快就要结婚了，……而且我们彼此非常相爱，……这种情况神肯定会理解的……”

第三，对于圣经没有明确说明的事情，就不要到处去传讲。

不要把神在你生命中所做的事情，当做一个模式去传讲。换句话说，有些事情或做法也许只适用于你的生活，但并不适用于其他人。

要学会把圣经的命令和个人的偏好区分开来。个人有偏好是很正常的，但是要记住：那些都属于个人的喜好，不要强加给别人。

比如，我现在穿着一套西装，而不是一个长袍；人们叫我斯蒂芬或者牧师，而不是戴维长老或监督。这不是因为圣经不允许这样称呼；恰恰相反，这几个称呼其实都合乎圣经的教导，只不过我有个人的偏好而已。

大家知道吗？在第三世纪，关于祷告的时候身体应该保持一个什么样的姿势有很多的争论。我来给大家读一段这方面的文章：

在公元220年，德尔图良（Tertullian）是一位非常有名的教父，他为祷告制定了一些指导原则。他说在你举起双手向天祷告的时候，不需要事先洗手，因为你的双手在属灵上是洁净的。德尔图良还认为坐着向神祷告是不合适的。

（你是否听说过有些教会在诵读经文的时候，要求全体会众一起起立？我认为这是一个很好的做法，不过德尔图良对此却感到很不舒服；但是如果你不站着祷告的话，他也会觉得不合适。）

另外，德尔图良还坚信在复活节那天绝不应该跪下来祷告，因为那天应该庆祝主耶稣的复活。

第三世纪还有一个著名的早期教父——亚力山大的革利免（Clement of Alexandria），他认为祷告的时候应该睁开眼睛望着天。（我想如果你低头闭着眼睛祷告的话，他肯定会很有意见。）

还有些信徒认为祷告的时候应该水平张开双臂，来效法钉十字架的主耶稣，这样的祷告才是最属灵的。

你是怎么祷告的？跪下来祷告？俯伏在地上祷告？举手向天祷告（洗手或者不洗手）？

关于祷告姿势的争论持续了一百多年，直到尼西亚会议（Council of Nicea）结束才终止。这次会议宣告说：在教会里会众一起祷告的时候，应该全体起立。

你知道问题出在哪吗？圣经没有明确要求用某种特定的姿势来祷告，这个问题圣经没有说，但是这些人却到处宣扬个人的偏好，这就是问题所在。

第四，对于圣经鼓励的事情，不要试图去忽略它。

在圣经里可以找到很多这方面的事情，好好学习这方面的教导和暗示的信息，也许神在告诉你：你需要改变你生命中的某一个特定领域。

第五，对于圣经教导的事情，在生活中一定要实践出来。

不要回避这些圣经的教导，要听道、行道。

这就是通过对这段经文的学习，我们在实际生活中所学到的五个原则：第一，对于圣经明确警告的事情，不要去碰；第二，对于圣经明确禁止的事情，不要试图为自己辩护；第三，对于圣经没有明确说明的事情，就不要到处去传讲；第四，对于圣经鼓励的事情，不要试图去忽略它；第五，对于圣经所教导的事情，在生活中一定要实践出来。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1997年6月8日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1997

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